منتدى الشبكة الكويتية - المنـتدى الاسـلامي https://kwety.net/vb/ لنشر الوعي الاسلامي وقضايا المسلمين والصور الاسلاميه ar Sat, 18 Apr 2026 05:40:56 GMT vBulletin 60 https://kwety.net/vb/5star/misc/rss.jpg منتدى الشبكة الكويتية - المنـتدى الاسـلامي https://kwety.net/vb/ أبو عبيدة بن الجراح https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35571&goto=newpost Mon, 09 Mar 2026 22:10:26 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم

أبو عبيدة بن الجراح .. أمين الأمة الإسلامية


هل تساءلت يوماً كيف استطاع أبو عبيدة بن الجراح أن يصبح “أمين الأمة” وصاحب مكانة رفيعة بين الصحابة؟ إن سيرته وتاريخه يشكلان نموذجاً يحتذى به في الشجاعة والإخلاص وحسن القيادة، إذ أن اسمه ارتبط بأهم الأحداث في التاريخ الإسلامي، من غزوة بدر إلى الفتوحات الإسلامية الكبرى في بلاد الشام. تميّز هذا الصحابي الجليل بأخلاق سامية وشجاعة لا تضاهى، مما جعله قامة رفيعة قريبة من قلوب المسلمين قديماً وحديثاً.

اكتشف من خلال هذا المقال تفاصيل حياة أبي عبيدة، ومواقفه البطولية التي جعلت منه رمزاً للوفاء والشجاعة، وأبرز إنجازاته كقائد عسكري استثنائي. انطلق معنا في رحلة لاستكشاف دروس هذه الشخصية الفذة وتعرف على المعاني العميقة التي تمثلها.

الصحابي الجليل وأحد العشرة المبشرين بالجنة أبو عبيدة بن الجراح الذي أرسله النبي ﷺ إلى نجران يعلم أهلها الإسلام والقرآن، ويقضي بينهم بالقسط والميزان. قائد الجيوش الإسلامية، وفاتح الديار الشامية، وأمين الأمة المحمدية صاحب الخلق القويم، والسلوك المستقيم، والقلب الرحيم، والعقل الحكيم.

أبو عبيدة بن الجراح هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، حيث قال النبي: “أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعليّ في الجنة، وعثمان في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة.

عاهد أبو عبيدة بن الجراح النبي أن ينفق حياته في سبيل الله وأوفى بعهده وأبر بوعده. وهو من أصحاب الهجرتين، فقد هاجر إلى الحبشة، في الهجرة الثانية، وهاجر من مكة إلى المدينة. وشهد غزوتي بدر وأحد وسائر الغزوات، وواصل الجهاد بعد وفاة النبيﷺ مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

من هو أبو عبيدة بن الجراح؟

أبو عبيدة بن الجراح من الشخصيات الإسلامية البارزة، التي تركت أثراً عميقاً في التاريخ الإسلامي. اسمه الكامل هو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري القرشي، ويُعرف بأبي عبيدة بن الجراح. تميز هذا الصحابي الجليل بأخلاقه العالية وشجاعته الفائقة وإخلاصه الكبير للإسلام وللنبي محمد ﷺ، مما جعله نموذجاً يُحتذى به في الفداء والإخلاص. في هذا المقال، سنتناول سيرة أبي عبيدة بن الجراح عبر مراحل حياته، بدءًا من العهد النبوي، مروراً بفترة خلافة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب، وصولاً إلى أدواره القيادية كقائد عسكري في الفتوحات الإسلامية، وخصائصه الفريدة التي جعلته يُلقب بـ”أمين الأمة.

أبي عبيدة بن الجراح (40 ق.ه 18ه) (584-639م)، هو عامر بن عبدالله بن الجراح بين هلال الفهري القرشي، يكنى بأمين الأمة، وأمير الأمراء، وفاتح الديار الشامية، صحابي جليل، أحد العشرة المبشرين بالجنة.

وأبو عبيدة بن الجراح من السابقين الأولين إلى الإسلام، فقد أسلم في اليوم التالي لإسلام أبي بكر، ولد سنة 40 قبل الهجرة 584م، وكان رجلا نحيفا معروق الوجه، خفيف اللحية، طوالًا، أجنأ (في كاهله انْحِناء على صدره)، أثرم (أي أنه قد كسرت بعض ثنيته).

وهو قائد مسلم شجاع مشهود له بالتقوى والزهد وحسن العبادة، روى 14 حديثا عن النبي ﷺ، الذي قال عنه: نعم الرجل أبو عبيدة. بعد وفاة النبي صلى الله وعليه وسلم جاء من يبايعه على الخلافة لكنه رفض، وقال: أتبايعونني وفيكم أبو بكر الصديق؟


عندما علم خالد بقرار أمير المؤمنين بعزله وولاية أبي عبيدة قال: أيها الناس بعث عليكم أمين هذه الأمة. وقال أبو عبيدة بن الجراح عن خالد: سمعت رسول الله ﷺ يقول: خالد سيف من سيوف الله، نعم فتى العشير.

لماذا لقب أبو عبيدة عامر بن الجراح أمين الأمة؟

لقب أبو عبيدة بن الجراح بلقب “أمين الأمة” من قبل النبي محمد ﷺ، وذلك لمعرفته بأخلاقه العالية ونزاهته المطلقة وصدقه. كان يضع مصالح الأمة فوق مصالحه الشخصية، ولا يتوانى عن التضحية من أجل الإسلام والمسلمين. هذه الصفة لم تأتي من فراغ، فقد أظهر أبو عبيدة بن الجراح من الأمانة والإخلاص ما جعله يستحق هذا اللقب بجدارة، وكان هذا التكريم من الرسول تجسيداً لأخلاقه النبيلة وتفانيه في خدمة الإسلام.

إسلامه وهجرته إلى المدينة

هاجر أبو عبيدة مرتين: مرة إلى الحبشة ومرة إلى المدينة المنورة. ولا يُعرف ترتيب أبي عبيدة بين السابقين إلى الإسلام، ولكن ابن هشام في السيرة ذكره في عُصبة أسلمت بعد ثمانية نفر سبقوا إلى الإسلام، والأرجح أنهم لم يُسلموا في يوم واحد، بل أسلموا متفرّقين في أيام، وكان ترتيبهم بأجمعهم بعد الثمانية السابقين، وقبل مَن ذُكر بعدَهم.

ويُعد أبو عبيدة بن الجراح من السابقين الأولين إلى الإسلام، فهو ممن التقاهم النبيُّ محمدٌ في دار الأرقم قبل أن يبلغ المسلمون أربعين رجلاً، وهو صاحبُ النبي من أول الدعوة، وحفظ القرآن منذ تباشير فجره الأولى، وأوذي في سبيل الله فصبر، ونقل ابن سعد أنه هاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية في رواية محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر، ولم يذكره موسى بن عُقبة. وقال الذهبي: “إن كان هاجَرَ إلى الحبشة فإنه لم يُطل بها اللَّبث.

هاجر أبو عبيدة من مكة إلى المدينة المنورة، فنزل على كلثوم بن الهدم الأوسي، وبعد وصول النبي محمد إلى دار الهجرة، آخى بين المهاجرين والأنصار، وقد روى مسلم في الصحيح عن أنس بن مالك: أن رسول الله آخى بين أبي عبيدة بن الجراح وبين أبي طلحة (زيد بن سهل بن الأسود الخزرجي).

أخلاقه وصفاته

روى البخاري والمسلم عن أنس بن مالك أن النبي محمداً قال: “إن لكل أمة أميناً، وإن أميننا أيتها الأمة: أبو عبيدة بن الجراح. وقال ابن حجر العسقلاني: “والأمين هو الثقة الرضي، وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكنَّ السياقَ يُشعر بأن له مزيداً في ذلك، لكن خَصَّ النبيُّ ﷺ كلَّ واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها، فأشعر بقدر زائد فيها على غيره، كالحياء لعثمان، والقضاء لعلي ونحو ذلك.

وروى مسلم عن أنس: أن أهل اليمن قدموا على رسول الله فقالوا: “ابعث معنا رجلاً يعلمنا السنة والإسلام”، قال: فأخذ بيد أبي عبيدة فقال: “هذا أمين هذه الأمة”.

وروى ابن سعد عن مالك أن عمر أرسل إلى أبي عبيدة بأربعة آلاف أو بأربعمئة دينار، وقال للرسول: “انظر ما يصنع بها”، قال: فقسمها أبو عبيدة، قال: ثم أرسل إلى معاذ بمثلها، فقسمها إلا شيئاً قالت له امرأته نحتاج إليه، فلما أخبر الرسول عمر قال: “الحمد لله الذي جعل في الإسلام من يصنع هذا.

أبو عبيدة بن الجراح في العهد النبوي

كان أبو عبيدة من أوائل من دخلوا الإسلام، إذ أسلم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان من العشرة المبشرين بالجنة. شارك أبو عبيدة في جميع الغزوات مع النبي محمد ﷺ، وأظهر فيها شجاعة استثنائية وإخلاصاً منقطع النظير. ومن المواقف التي تبرز إيمانه الراسخ وإخلاصه، يوم بدر عندما قتل والده الذي كان يقاتل في صفوف المشركين، حيث وضع ولاءه لله ورسوله فوق روابط الدم.

في عهد أبي بكر الصديق

بعد وفاة النبي محمد ﷺ، استمر أبو عبيدة في خدمة الإسلام تحت قيادة الخليفة أبي بكر الصديق. وقد اعتمد عليه أبو بكر في العديد من المهام الصعبة، حيث شارك في حروب الردة لردع القبائل التي ارتدت عن الإسلام. أثبت أبو عبيدة خلال هذه الفترة إخلاصه ومهارته العسكرية، إذ ساهم في توحيد الصفوف وحماية الدولة الإسلامية الفتية من الأخطار الداخلية والخارجية.

في عهد عمر بن الخطاب

في فترة خلافة عمر بن الخطاب، ازدادت أهمية أبو عبيدة كقائد عسكري، إذ عُين قائداً للجيوش الإسلامية في بلاد الشام. قاد أبو عبيدة عدة معارك حاسمة ضد الإمبراطورية البيزنطية، مثل معركة اليرموك التي كانت واحدة من أكبر الانتصارات في تاريخ الفتوحات الإسلامية. تميز أبو عبيدة بالحنكة والحكمة، وكان يحظى بثقة عمر بن الخطاب الذي قال فيه: “لو كان أبو عبيدة حياً لوليته أمر المسلمين” اعترافاً بإخلاصه وكفاءته العالية.

5 من أشهر أقوال أبو عبيدة بن الجراح

من بين أقوال عرفت على لسان أبو عبيدة بن الجراح هذه بعض الحكم والمقولات الخالدة:

1- مثل قلب المؤمن، مثل العصفور، يتقلب كل يوم كذا وكذا مرة.
2- أمَّ أبو عبيدة رضي الله عنه مرة قومًا، فلما انصرف قال: ما زال الشيطان بي آنفًا، حتى أريت أن لي فضلاً على غيري، لا أؤم أبدًا.
3- وددت أني كبش فذبحني أهلي، فأكلوا لحمي، وحسوا مرقي.
4- ما من الناس من أحمر ولا أسود، حر ولا عبد، عجمي ولا فصيح، أعلم أنه أفضل مني بتقوى، إلا أحببت أن أكون في مسلاخه.
5- التهلكة: هو أن يذنب، ثم لا يعمل بعده خيرًا حتى يهلك

أبوعبيدة .. القوي الأمين

سمى رسول الله ﷺ أبو عبيدة بن الجراح “أمين الناس والأمة” حيث قال عليه الصلاة والسلام: “لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ” [البخاري] .

ولما جاء وفد نجران من اليمن إلى الرسول صلي الله عليه وسلم طلبوا منه أن يرسل معهم رجلا أمينا يعلمهم، فقال لهم: ” لأبعثن معكم رجلا أمينا، حق أمين ” فتمنى كل واحد من الصحابة أن يكون هو، ولكن النبي اختار أبا عبيدة، فقال: ” قم يا أبا عبيدة [البخاري] .

وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: “نِعْمَ الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح، نعم الرجل أسيد بن حضير، نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل معاذ بن جبل، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح.

وعن عبدالله بن شقيق قال: قلت لــ عائشة رضي الله عنها: أيُّ أصحاب رسول الله كان أحب إلى رسول الله؟ قالت: أبو بكر. قلت: ثم مَن؟ قالت: عمر. قلت: ثم من؟ قالت: ثم أبو عبيدة بن الجراح. قلت: ثم من؟ قال: فسكتت.

يذكر أنه في السنة الثامنة للهجرة أرسل الرسول عمرو بن العاص إلى أرض بَلِيّ وعُذْرة في غزوة ذات السلاسل، ووجد عمرو بن العاص أن قوة أعدائه كبيرة، فأرسل إلى الرسول يستمده، فندب النبي الناس من المهاجرين الأولين، فانتدب أبو بكر وعمر في آخرين، فأمّر عليهم أبا عبيدة بن الجراح مددًا لعمرو بن العاص، فلما قدموا عليه، قال عمرو: أنا أميركم، فقال المهاجرون: بل أنت أمير أصحابك، وأبو عبيدة أمير المهاجرين، فقال: إنما أنتم مددي. فلما رأى ذلك أبو عبيدة، وكان حسن الخُلق، متبعًا لأمر رسول الله وعهده، فقال: تعلم يا عمرو أن رسول الله قال لي: “إن قدمت على صاحبك فتطاوعا”، وإنك إن عصيتني أطعتك.

قتل والده وآثر حب الله ورسوله

لم يتخلف أبو عبيدة عن غزوة غزاها النبي، وكانت له مواقف عظيمة في البطولة والتضحية، ففي غزوة بدر رأى أبو عبيدة أباه في صفوف المشركين فابتعد عنه، بينما أصر أبوه على قتله، فلم يجد الابن مهربًا من التصدي لأبيه، وتقابل السيفان، فوقع الأب المشرك قتيلا، بيد ابنه الذي آثر حب الله ورسوله على حب أبيه ، فأنزل الله فيه هذه الآية: {لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} . [المجادلة – 22] .

أبو عبيدة القائد العسكري الخبير بفنون الحرب

لعب أبو عبيدة بن الجراح دوراً محورياً كقائد عسكري في الفتوحات الإسلامية، وخاصة في بلاد الشام. تميز بأسلوبه الفريد في القيادة، إذ كان يجمع بين الحزم واللين، ويقود الجيش بروح ملؤها الثقة بالله. استطاع من خلال حنكته وشجاعته أن يكسب محبة الجند واحترامهم، مما جعل جيشه يخوض المعارك بروح عالية ويحقق الانتصارات المتتالية، وكان أبرزها الانتصار في معركة اليرموك التي فتحت بلاد الشام أمام المسلمين.

كان أبو عبيدة على خبرة كبيرة بفنون الحرب، وحيل القتل لذا جعله الرسول (قائدًا على كثير من السرايا)، وقد حدث أن بعثه النبي أميرًا على سرية سيف البحر، وكانوا ثلاثمائة رجل فقل ما معهم من طعام ، فكان نصيب الواحد منهم تمرة في اليوم ثم اتجهوا إلى البحر ، فوجدوا الأمواج قد ألقت حوتًا عظيمًا ، يقال له العنبر ، فقال أبو عبيدة : ميتة ، ثم قال : لا ، نحن رسل رسول الله وفي سبيل الله ، فكلوا ، فأكلوا منه ثمانية عشر يومًا . [متفق عليه] .

وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه – لجلسائه يومًا: تمنوا ، فقال أحدهم : أتمنى أن يكون ملء هذا البيت دراهم ، فأنفقها في سبيل الله. فقال: تمنوا، فقال آخر: أتمنى أن يكون ملء هذا البيت ذهبًا ، فأنفقه في سبيل الله ، فقال عمر : لكني أتمنى أن يكون ملء هذا البيت رجالاً من أمثال أبي عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، وحذيفة بن اليمان ، فأستعلمهم في طاعة الله . [البخاري] .

وكان عمر يعرف قدره، فجعله من الستة الذين استخلفهم، كي يختار منهم أمير المؤمنين بعد موته .

وكان أبو عبيدة – رضي الله عنه – كثير العبادة يعيش حياة القناعة والزهد، وقد دخل عليه عمر – رضي الله عنه – وهو أمير على الشام، فلم يجد في بيته إلا سيفه وترسه ورحله، فقال له عمر: لو اتخذت متاعًا (أو قال: شيئًا) فقال أبو عبيدة :يا أمير المؤمنين ، إن هذا سيبلِّغنا المقيل (سيكفينا).

جهاد أبوعبيدة وأعماله أيام الخلافة

شارك أبو عبيدة -رضي الله عنه- في غزوتيّ بدرٍ وأُحُدٍ والحديبية، أرسله رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- على سريَّة جيشِ ذات الخبط، كما أرسله والياً إلى أهل نجران، وكان أحد الأمراء في بلاد الشَّام بعد أن عزل عمر بن الخطَّاب -رضي الله عنه- خالد بن الوليد -رضي الله عنه-، فوضع أبا عبيدة -رضي الله عنه- مكانه، وكان نَقش خاتم أبي عبيدة: “الخُمُس لله.

وقال ابن حجر -رحمه الله-: “كان فتح أكثر بلاد الشَّام على يده”، كما جعله أبو بكر -رضي الله عنه- في خلافته على بيت مال المسلمين، وجعله عمر بن الخطَّاب -رضي الله عنه- أمير الأمراء في الشَّام، وكان أمير الجيش يوم فتح دمشق، وبعثه رسول الله -ﷺ- خلف عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل ليمدَّه بالجيش، ولمَّا جاء أهل اليمن يطلبون من رسول الله -ﷺ- أن يرسل معهم مَن يعلمهم القرآن والسُّنَّة أخذ بيد أبي عبيدة أمين الأمّة واختاره لهم.

في يوم سقيفة بني ساعدة

عندما اجتمع الأنصار والمهاجرون في سقيفة بني ساعدة لاختيار خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي، أبدى أبو عبيدة بن الجراح موقفاً حكيماً، حيث لم ينخرط في النزاع أو الجدال، بل كان يسعى لوحدة صف المسلمين. وقد اختار مع أبي بكر وعمر توحيد المسلمين على يد أبي بكر الصديق، مما يظهر حرصه على وحدة الأمة وتجنب الفتن. هذا الموقف يعكس فطنة أبي عبيدة وحرصه على الصالح العام.

قصة نزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجهِ رسول الله يوم أحد

من أشهر القصص عن أبي عبيدة شجاعته ومحبته لرسول الله ﷺ، وتتجلى في غزوة أحد عندما أصيب النبي بحلقات من درعه دخلت في وجهه الشريف. تقدم أبو عبيدة بن الجراح بثبات، وخلع الحلقات بأسنانه حرصاً على عدم إيذاء النبي، حتى فقد بعض أسنانه الأمامية. هذه الواقعة توضح مدى الحب العميق الذي كان يحمله أبو عبيدة لرسول الله، واستعداده للتضحية حتى بصحته لأجله.

قصة ولاية أبي عبيدة على الصحابة وحكمته وطاعته للرسول

عندما عين النبي محمد ﷺ أبا عبيدة أميراً على بعض الصحابة، أثبت براعته وحكمته كقائد. كان يتسم بالتواضع والتفاني في أداء مهامه، كما كان دائماً يلتزم بتعليمات الرسول ويحرص على طاعة الله ورسوله في كل صغيرة وكبيرة. من المواقف التي تظهر حكمته، حرصه على توجيه أصحابه للعمل بروح الجماعة وبذل الجهد للارتقاء بالأمة الإسلامية، مما جعل الجميع يقدرون حكمته ويقدرون توجيهاته.

ماذا قال عمر بن الخطاب عن أبو عبيدة بن الجراح؟

عبر الخليفة عمر بن الخطاب عن إعجابه العميق بشخصية أبي عبيدة، فقد وصفه بأنه “لو كان أبو عبيدة حياً لوليته أمر المسلمين”. يعكس هذا القول مدى ثقة عمر في كفاءة أبي عبيدة وأخلاقه العالية، ويظهر المكانة الكبيرة التي كان يحظى بها بين الصحابة. لقد كان عمر يرى في أبي عبيدة القائد المثالي الذي يجمع بين التقوى والقدرة على إدارة الأمور، مما جعله مرشحاً مثالياً لقيادة الأمة الإسلامية.

طاعون عمواس ووفاة أبو عبيدة بن الجراح

فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب عرف أن أمير المؤمنين يريد إنقاذه من الطاعون فتذكر قول النبي: “الطاعون شهادة لكل مسلم” [متفق عليه] .فكتب إلى عمر يقول له: إني قد عرفت حاجتك فحللني من عزيمتك، فإني في جند من أجناد المسلمين ، لا أرغب بنفسي عنهم . فلما قرأ عمر الكتاب، بكى، فقيل له: مات أبو عبيدة؟! قال: لا ، وكأن قد (أي : وكأنه مات) .

فكتب أمير المؤمنين إليه مرة ثانية يأمره بأن يخرج من عمواس إلى منطقة الجابية حتى لا يهلك الجيش كله، فذهب أبو عبيدة بالجيش حيث أمره أمير المؤمنين، ومرض بالطاعون، فأوصى بإمارة الجيش إلى معاذ بن جبل ، ثم توفي – رضي الله عنه – في طاعون عمواس وعمره 58 سنة ، وصلى عليه معاذ بن جبل ، ودفن ببيسان بالشام.

سنة (18) هـ أرسل عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – جيشًا إلى الأردن بقيادة أبي عبيدة بن الجراح ، ونزل الجيش في عمواس بالأردن ، فانتشر بها مرض الطاعون أثناء وجود الجيش وعلم بذلك عمر ، فكتب إلى أبي عبيدة يقول له : إنه قد عرضت لي حاجة ، ولا غني بي عنك فيها ، فعجل إلي .

ويوجد ضريح أبي عبيدة بن الجراح في بلدة دير علا في منطقة الأغوار الوسطى شمال غرب الأردن. كما يوجد حاليا “مزار أبي عبيدة” في “غور البلاونة” على الطريق العام الذي يقطع غور الأردن من الشمال إلى الجنوب، وعلى بعد أربعين كيلاً من مدينة السلط. وكان الظاهر بيبرس قد بنى على قبر أبي عبيدة مَشهداً، وأوقف عليه وقفاً ريعه للمؤذّن والإمام.

خلاصة

يعد أبو عبيدة بن الجراح من أبرز الصحابة وأكرمهم أخلاقاً وشجاعةً. ترك بصمةً واضحةً في الفتوحات الإسلامية، وعرف بأمانته وصدقه وتفانيه في خدمة الإسلام، حتى استحق لقب “أمين الأمة”. يبقى أبو عبيدة نموذجاً عظيماً للقيادة الإسلامية القائمة على الإخلاص لله ولرسوله، وحب الخير للأمة. تجسد سيرته قدوةً للأجيال، ورمزاً للقيم والمبادئ الإسلامية النبيلة. ]]> المنـتدى الاسـلامي DWASS https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35571 صقر قريش عبد الرحمن الداخل https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35570&goto=newpost Thu, 05 Mar 2026 19:10:59 GMT بسم الله الرحمن الرحيم صورة: https://kwety.net/upload/uploads/1/44044534.webp عبد الرحمن الداخل، المُلقب بـ”صقر قريش”، هو أحد أبرز الشخصيات في التاريخ الإسلامي، حيث نجح في تأسيس دولة أموية مستقلة في الأندلس بعد سقوط الخلافة الأموية في دمشق. وتُعد قصة هروبه من بطش العباسيين ووصوله إلى الأندلس ثم تأسيسه لإمارة قوية واحدة من أكثر الملاحم إثارة في التاريخ الإسلامي. نسبه وأسرته : ينتمي عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك إلى البيت الأموي الحاكم، حيث كان حفيدًا للخليفة الأموي هشام بن عبد الملك (حكم 724–743م). وأمه كانت جارية بربرية من قبيلة نفزة، قيل اسمها راح أو رداح. وُلد في دمشق عام 113 هـ، ومات أبوه وهو طفل صغير عام 118 هـ. لذلك كفله جده هشام وهاتم به ورعاه، فنشأ في بلاط الخلافة الأموية، مما منحه معرفة عميقة بالإدارة والسياسة. قصة هروب عبد الرحمن الداخل : عندما سقطت الدولة الأموية في دمشق عام 750م على يد العباسيين، بدأت رحلة بطولية لعبد الرحمن بن معاوية، الفتى الأموي الناجي الوحيد من المذبحة التي أبادت معظم أفراد الأسرة الحاكمة. كان عبد الرحمن في العشرين من عمره عندما اضطر إلى الفرار تحت جنح الظلام، تاركًا دمشق مع أخيه الصغير، في رحلة محفوفة بالمخاطر عبر صحاري الشام وفلسطين. قطع الداخل المسافات الطويلة على الأقدام، متنقلًا بين القرى النائية، ومتجنبًا دوريات العباسيين التي كانت تبحث عن أي ناجٍ من البيت الأموي. وبعد شهور من التيه، وصل إلى نهر الفرات، حيث اختبأ عند بعض الموالي الأوفياء. لكن المطاردة اشتدت، مما أجبر عبد الرحمن على مواصلة الهروب بمفرده بعد أن فقد أخاه في إحدى المناوشات. عبر عبد الرحمن الداخل مصر ثم إلى برقة في ليبيا، حيث واجه تحديات جديدة من قبائل البربر الموالية للعباسيين. فاضطر إلى الاختباء متنكرًا في زي تاجر أو راعٍ، متجنبًا المدن الكبرى، حتى وصل أخيرًا إلى المغرب الأقصى (شمال المغرب حاليًا). وبعد خمس سنوات من الترحال، وجد نفسه غريبًا في أرض غريبة، لكنه حمل معه حلمًا كبيرًا باستعادة مجد أسرته، وهو الحلم الذي قاده لاحقًا إلى عبور البحر إلى الأندلس. استقر عبد الرحمن عند أخواله في قبيلة نفزة البربرية في المغرب الأقصى، حيث جمع حوله مؤيدين من الموالي والأمويين الفارين. ثم أرسل مولاه بدر إلى الأندلس ليجمع له الأنصار والحلفاء. وسرعان ما تلقى دعوة من حلفاء الأمويين في الأندلس، خاصة من اليمنيين الذين كانوا في صراع مع الوالي العباسي يوسف الفهري. عبوره إلى الأندلس : في ربيع الآخر 138 هـ، نزل عبد الرحمن بساحل المُنيقة (ألمرية حاليًا) بجيش صغير. وبعد سنوات من الهروب من ملاحقة العباسيين، وجد في الأندلس أرضًا خصبة لاستعادة مجد أسرته الأموية. وفور وصوله استقبله أنصاره من الموالي والأمويين السابقين، خاصة من اليمنيين. هؤلاء الأنصار رأوا في عبد الرحمن زعيمًا شرعيًا يمكنه توحيد الأندلس تحت راية واحدة، فانضم إليه زعماء قبائل مثل أبي عثمان عبيد الله بن عثمان، وزياد بن عبد الرحمن، الذين قدموا له الدعم العسكري والسياسي. لم تكن رحلة عبد الرحمن نحو السلطة سهلة، إذ اضطر لخوض معركة مصيرية ضد يوسف الفهري، الوالي العباسي الذي حكم الأندلس بقوة. التقى الجيشان قرب نهر الوادي الكبير في معركة المصارة عام 756م. واستخدم عبد الرحمن تكتيكات عسكرية ذكية، منها تقسيم جيشه إلى مجموعات متحركة واستغلال انقسامات خصومه. وخلال المعركة سقط يوسف الفهري قتيلًا، وفرّ حليفه الصميل بن حاتم، مما مهد الطريق لعبد الرحمن لدخول قرطبة عاصمة الأندلس. توطيد الحكم ومواجهة الثورات : عندما أعلن عبد الرحمن الداخل نفسه أميرًا على الأندلس عام 756م، وجد نفسه أمام مهمة شاقة وسط بيئة مضطربة تعج بالصراعات القبلية والولاءات المتناقضة. لذلك بدأ بتأسيس نظام حكم مركزي في قرطبة، مستفيدًا من خبرته السياسية التي اكتسبها من نشأته في بلاط الخلافة الأموية بدمشق. فأحكم السيطرة على الدواوين الإدارية والعسكرية، وعين الولاة الموالين له في الأقاليم الرئيسية. واعتمد على ثلاث ركائز أساسية في حكمه: الموالي من غير العرب الذين شكلوا عماد جيشه، والصقالبة الذين عملوا في الحرس الخاص، والعلماء والفقهاء الذين منحوه الشرعية الدينية. وقد واجه عبد الرحمن الداخل سلسلة من الثورات الداخلية التي هددت إمارته الناشئة. وكانت أبرز هذه التحديات ثورة العلاء بن مغيث العام 146 هـ، الذي أعلن نفسه ممثلًا للخلافة العباسية في الأندلس. قمع عبد الرحمن هذه الثورة بعنف، حيث أرسل رأس العلاء إلى الخليفة العباسي المنصور، في رسالة واضحة بأن الأندلس إمارة أموية خالصة. كما واجه تمردات متكررة من البربر في المناطق الجبلية، خاصة في منطقة شنترين. حيث استغل البربر وعورة التضاريس لمقاومة السلطة المركزية في قرطبة. وتصاعدت التحديات عندما حاول بعض القادة العسكريين العرب الانقلاب على حكم صقر قريش. فلم يعجب العرب سياسته التي تعتمد على المساواة بين البربر والعرب، فانقلب عليه حتى أنصاره من اليمانيين. كان أبرز هؤلاء الصميل بن حاتم، الحليف السابق ليوسف الفهري، الذي تحالف مع بعض زعماء القبائل اليمنية في محاولة للإطاحة بالداخل. واجه عبد الرحمن هذه المؤامرات بمزيج من القوة العسكرية والدهاء السياسي، حيث استمال بعض الخصوم بالمناصب والعطايا، بينما قمع الآخرين بلا رحمة. كما واجه تهديدات خارجية من مملكة الفرنجة في الشمال، حيث حاول شارلمان استغلال الاضطرابات الداخلية في الأندلس لتوسيع نفوذه. أهم أعمال عبد الرحمن الدخل في الأندلس : رغم التحديات التي واجهها، نجح عبد الرحمن الداخل في تأسيس دولة مستقرة استمرت لثلاثة قرون. وبعد أن استقر له الحكم في قرطبة، شرع في بناء دولة قوية، فأنشأ جيش نظامي موالٍ له تكون من الصقالبة والموالي، وقلل اعتماده على القبائل المتناحرة. كما عمل على تعزيز الأسطول البحري لحماية السواحل من أي اعتداءات خارجية. وفي المجال العمراني، بدأ ببناء المسجد الجامع في قرطبة عام 170 هـ، الذي أصبح لاحقًا من أعظم صروح العمارة الإسلامية. كما شيد القصور وأحاط قرطبة بالأسوار الحصينة. أما في الجانب الإداري، فقد أسس نظامًا مركزيًا مستوحى من النموذج الأموي في دمشق. حيث قسم الأندلس إلى ولايات وعين عليها ولاة موثوقين. كما اهتم بالزراعة، فطور أنظمة الري وأدخل محاصيل جديدة من المشرق، مما أدى إلى ازدهار الاقتصاد الزراعي. وفي المجال الثقافي، شجع قدوم العلماء والفقهاء إلى الأندلس، وبدأت بذور النهضة العلمية تظهر في عهده. كما اهتم بالشؤون الدينية، فبنى المساجد وعين القضاة ونشر المذهب المالكي. وفي السياسة الخارجية، فوطدَّ علاقاته مع الممالك المسيحية في الشمال عبر الدبلوماسية والزواج السياسي. بينما حافظ على موقف حذر من العباسيين في المشرق. هذه الإنجازات مجتمعة جعلت الأندلس في عهده تتحول من إقليم هامشي إلى دولة قوية ذات مكانة مرموقة في العالم الإسلامي. صفاته وشخصيته : تميز عبد الرحمن الداخل بشخصية فذة، حيث جمع بين الحكمة السياسية والبأس العسكري. فكان رجل دولة من الطراز الأول، يتمتع ببصيرة نافدة ودهاء بالغ في إدارة الصراعات. وعرف عنه أنه كان يقابل الضعفاء بنفس اهتمامه بكبار القوم. اشتهر بصبره وقوة تحمله، حيث تحمل مشاق الهروب والغربة سنوات طويلة دون أن يضعف ذلك من عزيمته. وكانت له هيبة طبيعية تفرض الاحترام، مع حزم لا يتزعزع في مواجهة التحديات. لكنه في الوقت نفسه اتسم بالمرونة السياسية حين تقتضي المصلحة ذلك. وبرع في اختيار الرجال، فحولَّ بلاطه في قرطبة إلى مركز يجذب الكفاءات من مختلف الأصول. ولم يكن لقب “صقر قريش” الذي أطلقه عليه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور مجرد مجاملة، بل كان اعترافًا ببراعته الفائقة. فقد قال المنصور مقولته الشهيرة: “ذلك صقر قريش، دخل الأندلس منفرداً بنفسه، مؤيدًا برأيه، مستصحبًا لعزمه، فمصر الأمصار، وجند الأجناد، وأقام ملكاً بعد انقطاعه”. هذه التركيبة الفريدة من الصفات جعلت منه أحد أبرز الشخصيات في التاريخ الإسلامي. حيث حول مأساة الهزيمة إلى ملحمة انتصار، ومزج بين صلابة السيف ورفعة الحضارة. وفاة عبد الرحمن الداخل : توفي عبد الرحمن الداخل (صقر قريش)، في 24 ربيع الآخر 172 هـ، بعد صراع مع المرض. وترك خلفه 11 ولدًا، و9 بنات. ودفن في قصره بقرطبة. وقد خلفه في الحكم ابنه هشام الملقب بهشام الرضا.
بسم الله الرحمن الرحيم


عبد الرحمن الداخل، المُلقب بـ”صقر قريش”، هو أحد أبرز الشخصيات في التاريخ الإسلامي، حيث نجح في تأسيس دولة أموية مستقلة في الأندلس بعد سقوط الخلافة الأموية في دمشق. وتُعد قصة هروبه من بطش العباسيين ووصوله إلى الأندلس ثم تأسيسه لإمارة قوية واحدة من أكثر الملاحم إثارة في التاريخ الإسلامي.


نسبه وأسرته :

ينتمي عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك إلى البيت الأموي الحاكم، حيث كان حفيدًا للخليفة الأموي هشام بن عبد الملك (حكم 724–743م). وأمه كانت جارية بربرية من قبيلة نفزة، قيل اسمها راح أو رداح. وُلد في دمشق عام 113 هـ، ومات أبوه وهو طفل صغير عام 118 هـ. لذلك كفله جده هشام وهاتم به ورعاه، فنشأ في بلاط الخلافة الأموية، مما منحه معرفة عميقة بالإدارة والسياسة.


قصة هروب عبد الرحمن الداخل :

عندما سقطت الدولة الأموية في دمشق عام 750م على يد العباسيين، بدأت رحلة بطولية لعبد الرحمن بن معاوية، الفتى الأموي الناجي الوحيد من المذبحة التي أبادت معظم أفراد الأسرة الحاكمة. كان عبد الرحمن في العشرين من عمره عندما اضطر إلى الفرار تحت جنح الظلام، تاركًا دمشق مع أخيه الصغير، في رحلة محفوفة بالمخاطر عبر صحاري الشام وفلسطين.

قطع الداخل المسافات الطويلة على الأقدام، متنقلًا بين القرى النائية، ومتجنبًا دوريات العباسيين التي كانت تبحث عن أي ناجٍ من البيت الأموي. وبعد شهور من التيه، وصل إلى نهر الفرات، حيث اختبأ عند بعض الموالي الأوفياء. لكن المطاردة اشتدت، مما أجبر عبد الرحمن على مواصلة الهروب بمفرده بعد أن فقد أخاه في إحدى المناوشات.

عبر عبد الرحمن الداخل مصر ثم إلى برقة في ليبيا، حيث واجه تحديات جديدة من قبائل البربر الموالية للعباسيين. فاضطر إلى الاختباء متنكرًا في زي تاجر أو راعٍ، متجنبًا المدن الكبرى، حتى وصل أخيرًا إلى المغرب الأقصى (شمال المغرب حاليًا). وبعد خمس سنوات من الترحال، وجد نفسه غريبًا في أرض غريبة، لكنه حمل معه حلمًا كبيرًا باستعادة مجد أسرته، وهو الحلم الذي قاده لاحقًا إلى عبور البحر إلى الأندلس.

استقر عبد الرحمن عند أخواله في قبيلة نفزة البربرية في المغرب الأقصى، حيث جمع حوله مؤيدين من الموالي والأمويين الفارين. ثم أرسل مولاه بدر إلى الأندلس ليجمع له الأنصار والحلفاء. وسرعان ما تلقى دعوة من حلفاء الأمويين في الأندلس، خاصة من اليمنيين الذين كانوا في صراع مع الوالي العباسي يوسف الفهري.


عبوره إلى الأندلس :

في ربيع الآخر 138 هـ، نزل عبد الرحمن بساحل المُنيقة (ألمرية حاليًا) بجيش صغير. وبعد سنوات من الهروب من ملاحقة العباسيين، وجد في الأندلس أرضًا خصبة لاستعادة مجد أسرته الأموية. وفور وصوله استقبله أنصاره من الموالي والأمويين السابقين، خاصة من اليمنيين. هؤلاء الأنصار رأوا في عبد الرحمن زعيمًا شرعيًا يمكنه توحيد الأندلس تحت راية واحدة، فانضم إليه زعماء قبائل مثل أبي عثمان عبيد الله بن عثمان، وزياد بن عبد الرحمن، الذين قدموا له الدعم العسكري والسياسي.

لم تكن رحلة عبد الرحمن نحو السلطة سهلة، إذ اضطر لخوض معركة مصيرية ضد يوسف الفهري، الوالي العباسي الذي حكم الأندلس بقوة. التقى الجيشان قرب نهر الوادي الكبير في معركة المصارة عام 756م. واستخدم عبد الرحمن تكتيكات عسكرية ذكية، منها تقسيم جيشه إلى مجموعات متحركة واستغلال انقسامات خصومه. وخلال المعركة سقط يوسف الفهري قتيلًا، وفرّ حليفه الصميل بن حاتم، مما مهد الطريق لعبد الرحمن لدخول قرطبة عاصمة الأندلس.


توطيد الحكم ومواجهة الثورات :

عندما أعلن عبد الرحمن الداخل نفسه أميرًا على الأندلس عام 756م، وجد نفسه أمام مهمة شاقة وسط بيئة مضطربة تعج بالصراعات القبلية والولاءات المتناقضة. لذلك بدأ بتأسيس نظام حكم مركزي في قرطبة، مستفيدًا من خبرته السياسية التي اكتسبها من نشأته في بلاط الخلافة الأموية بدمشق. فأحكم السيطرة على الدواوين الإدارية والعسكرية، وعين الولاة الموالين له في الأقاليم الرئيسية. واعتمد على ثلاث ركائز أساسية في حكمه: الموالي من غير العرب الذين شكلوا عماد جيشه، والصقالبة الذين عملوا في الحرس الخاص، والعلماء والفقهاء الذين منحوه الشرعية الدينية.

وقد واجه عبد الرحمن الداخل سلسلة من الثورات الداخلية التي هددت إمارته الناشئة. وكانت أبرز هذه التحديات ثورة العلاء بن مغيث العام 146 هـ، الذي أعلن نفسه ممثلًا للخلافة العباسية في الأندلس. قمع عبد الرحمن هذه الثورة بعنف، حيث أرسل رأس العلاء إلى الخليفة العباسي المنصور، في رسالة واضحة بأن الأندلس إمارة أموية خالصة.

كما واجه تمردات متكررة من البربر في المناطق الجبلية، خاصة في منطقة شنترين. حيث استغل البربر وعورة التضاريس لمقاومة السلطة المركزية في قرطبة.

وتصاعدت التحديات عندما حاول بعض القادة العسكريين العرب الانقلاب على حكم صقر قريش. فلم يعجب العرب سياسته التي تعتمد على المساواة بين البربر والعرب، فانقلب عليه حتى أنصاره من اليمانيين. كان أبرز هؤلاء الصميل بن حاتم، الحليف السابق ليوسف الفهري، الذي تحالف مع بعض زعماء القبائل اليمنية في محاولة للإطاحة بالداخل. واجه عبد الرحمن هذه المؤامرات بمزيج من القوة العسكرية والدهاء السياسي، حيث استمال بعض الخصوم بالمناصب والعطايا، بينما قمع الآخرين بلا رحمة.

كما واجه تهديدات خارجية من مملكة الفرنجة في الشمال، حيث حاول شارلمان استغلال الاضطرابات الداخلية في الأندلس لتوسيع نفوذه.


أهم أعمال عبد الرحمن الدخل في الأندلس :

رغم التحديات التي واجهها، نجح عبد الرحمن الداخل في تأسيس دولة مستقرة استمرت لثلاثة قرون. وبعد أن استقر له الحكم في قرطبة، شرع في بناء دولة قوية، فأنشأ جيش نظامي موالٍ له تكون من الصقالبة والموالي، وقلل اعتماده على القبائل المتناحرة.

كما عمل على تعزيز الأسطول البحري لحماية السواحل من أي اعتداءات خارجية. وفي المجال العمراني، بدأ ببناء المسجد الجامع في قرطبة عام 170 هـ، الذي أصبح لاحقًا من أعظم صروح العمارة الإسلامية. كما شيد القصور وأحاط قرطبة بالأسوار الحصينة.

أما في الجانب الإداري، فقد أسس نظامًا مركزيًا مستوحى من النموذج الأموي في دمشق. حيث قسم الأندلس إلى ولايات وعين عليها ولاة موثوقين. كما اهتم بالزراعة، فطور أنظمة الري وأدخل محاصيل جديدة من المشرق، مما أدى إلى ازدهار الاقتصاد الزراعي.

وفي المجال الثقافي، شجع قدوم العلماء والفقهاء إلى الأندلس، وبدأت بذور النهضة العلمية تظهر في عهده. كما اهتم بالشؤون الدينية، فبنى المساجد وعين القضاة ونشر المذهب المالكي.

وفي السياسة الخارجية، فوطدَّ علاقاته مع الممالك المسيحية في الشمال عبر الدبلوماسية والزواج السياسي. بينما حافظ على موقف حذر من العباسيين في المشرق. هذه الإنجازات مجتمعة جعلت الأندلس في عهده تتحول من إقليم هامشي إلى دولة قوية ذات مكانة مرموقة في العالم الإسلامي.


صفاته وشخصيته :

تميز عبد الرحمن الداخل بشخصية فذة، حيث جمع بين الحكمة السياسية والبأس العسكري. فكان رجل دولة من الطراز الأول، يتمتع ببصيرة نافدة ودهاء بالغ في إدارة الصراعات. وعرف عنه أنه كان يقابل الضعفاء بنفس اهتمامه بكبار القوم.

اشتهر بصبره وقوة تحمله، حيث تحمل مشاق الهروب والغربة سنوات طويلة دون أن يضعف ذلك من عزيمته. وكانت له هيبة طبيعية تفرض الاحترام، مع حزم لا يتزعزع في مواجهة التحديات.

لكنه في الوقت نفسه اتسم بالمرونة السياسية حين تقتضي المصلحة ذلك. وبرع في اختيار الرجال، فحولَّ بلاطه في قرطبة إلى مركز يجذب الكفاءات من مختلف الأصول.

ولم يكن لقب “صقر قريش” الذي أطلقه عليه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور مجرد مجاملة، بل كان اعترافًا ببراعته الفائقة. فقد قال المنصور مقولته الشهيرة: “ذلك صقر قريش، دخل الأندلس منفرداً بنفسه، مؤيدًا برأيه، مستصحبًا لعزمه، فمصر الأمصار، وجند الأجناد، وأقام ملكاً بعد انقطاعه”.

هذه التركيبة الفريدة من الصفات جعلت منه أحد أبرز الشخصيات في التاريخ الإسلامي. حيث حول مأساة الهزيمة إلى ملحمة انتصار، ومزج بين صلابة السيف ورفعة الحضارة.


وفاة عبد الرحمن الداخل :

توفي عبد الرحمن الداخل (صقر قريش)، في 24 ربيع الآخر 172 هـ، بعد صراع مع المرض. وترك خلفه 11 ولدًا، و9 بنات. ودفن في قصره بقرطبة. وقد خلفه في الحكم ابنه هشام الملقب بهشام الرضا. ]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35570 معاوية بن أبي سفيان https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35565&goto=newpost Sat, 28 Feb 2026 21:09:38 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم


معاوية بن أبي سفيان.. من كتاب الوحي وسادس خلفاء المسلمين

معاوية بن أبي سفيان، صحابي من كتّاب الوحي، وسادس خلفاء المسلمين، ومؤسس الدولة الأموية، ولد لأسرة ثرية وذات سيادة في قريش، وأسلم قبل فتح مكة ولم يهاجر خوفا من أبيه.

ولاه أبو بكر قيادة جزء من الجيش الإسلامي في الفتوحات المتجهة إلى الشام، واستعمله عمر على جنوبها، وزادت رقعة سلطته في زمن عثمان حتى شملت الشام كلها.

نشب خلاف بينه وبين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما بعد مقتل الخليفة الثالث، وتنازل له الحسن بن علي عن الخلافة، فظل أميرا للمؤمنين قرابة عقدين من الزمان حتى توفي سنة 60 هـ.

المولد والنشأة

ولد أبو عبد الرحمن معاوية بن حرب بن صخر الأموي القريشي قبل البعثة بخمس سنين على أشهر الآراء، وكان والده أبو سفيان زعيمَ قريش وأحد سَراتها المعروفين، وأمه هند بنت عتبة من نساء قريش اللواتي يشار إليهن بالبنان، جمالا وثراء ونسبا.

وصفت الروايات التاريخية معاوية منذ نعومة أظفاره بالذكاء والفطنة، وجاء في طبقات ابن سعد أن أبا سفيان نظر يوما إلى ابنه معاوية وهو صغير فقال لأمه هند "إن ابني هذا لعظيم الرأس، وإنه لخليق أن يسود قومه"، فقالت هند "ثكلته إن لم يسد العرب قاطبة".

نشأ معاوية في بيت توارث المنافسة مع بني هاشم، وحمل الضغينة على الإسلام وعلى نبيه ﷺ في وقت مبكر، فقد شهدت الجاهلية منافسة كبيرة بين البيتين القريشيين، الهاشمي والأموي، في حادثة التحكيم التي آلت فيها السيادة الدينية إلى هاشم وآله، وأخرجت أمية وبيته من مكة إلى الشام 10 سنين بحسب بنود الاتفاق.

وبعد بدر وفي أول صراع بين الإسلام وخصومه القريشيين، أسفرت الغزوة عن انتصار حاسم للمسلمين على قريش، ففقدت صناديدها وسادتها، وفيهم عتبة بن ربيعة جد معاوية، وشيبة بن ربيعة أخو جده، والوليد بن ربيعة خاله، وحنظلة بن أبي سفيان أخوه، وعقبة بن أبي معيط ابن عم أبيه.

وأسر فيها أخوه عمرو بن أبي سفيان، الأمر الذي أوغر صدور البيت الأموي على المسلمين وبني هاشم ومحمد ﷺ ودعوته.

ولم يلن قلب معاوية ويصبُ إلى الإسلام حتى عمرة القضاء بعد صلح الحديبية، غير أنه كان يخاف ثورة والديه عليه، فلم يجهر بالإسلام حتى يوم فتح مكة، حيث لقي النبي ﷺ فرحب به وسُرّ.
وبعد الفتح هاجر إلى المدينة فاستكتبه النبي ﷺ، إذ كان معاوية ممن يحسن الكتابة والحساب، فدخل على النبي ﷺ وعلى أذنه القلم يقول: هذا قلم أعددته لله ورسوله، فقال له الرسول ﷺ: "جزاك الله عن نبيك خيرا، والله ما استكتبتك إلا بوحي، وما أفعل من صغيرة ولا كبيرة إلا بوحي من الله".

مع الخلفاء الثلاثة

سيّر أبو بكر الصديق يزيدَ بن أبي سفيان مع جيش من المسلمين إلى اليرموك لقتال الروم، وكان في جيشه والده أبو سفيان، ثم ضم إليه أخاه معاوية، حتى وصلوا أطراف الشام، فالتحم الجيشان في معركة ضارية أسفرت بعد تضحيات جسيمة عن نصر كبير أحرزه المسلمون.

وسلّم أبو عبيدة بن الجراح القائد العام لجيوش المسلمين في فتوح الشام يزيدَ بن أبي سفيان إمرة دمشق بعد الصلح مع أهلها، فقام بحمايتها من قادة الروم الغاضبين والمتوعدين برد الهزيمة، فأطبق عليهم هو وخالد بن الوليد المتجه إلى حمص، فأعملوا فيهم القتل حتى هزموهم وقتلوا قادتهم.

في هذه الأثناء توفي أبو بكر رضي الله عنه، وتسلم الخلافة عمر، وكان رضي الله عنه مولعا باستثمار طاقات الشباب من حوله، فالتفت إلى معاوية وأمره أن يتوجه إلى قيسارية بين حيفا ويافا لملاقاة الروم فيها.

وكانت واحدة من معارك الإسلام الخالدة، حيث قُتل نحو من 80 ألفا من الروم، وكان عمر معاوية آنذاك يناهز الـ33.

وعلى إثر هذه المعركة وبعد أن اجتاح طاعون عمواس بلاد الشام فذهب بأمرائها أبي عبيدة ومعاذ بن جبل ويزيد بن أبي سفيان، سلم عمر بن الخطاب معاوية بن أبي سفيان إمارة الشام.
وقد كان حسن السيرة في أهلها، ولما زاره عمر بن الخطاب فيها، قال يخاطب عبد الرحمن بن عوف: "لِحُسنِ موارده ومصادره جشمناه ما جشمناه"، يعني بذلك ذكاءه وحسن سياسته الرعية.

ولما صار عثمان خليفة أقرّ معاوية على الشام، وضم إليه ما بقي من مدنها حتى صارت جميعها تحت حكمه، وظل معاوية يقود الجيوش لعثمان شمالا حتى وصل إلى أعتاب القسطنطينية.

ومن أهم ما سنّه معاوية في هذه الحقبة على صعيد الإنجازات العسكرية، ما عرف بنظام الصوائف والشواتي، وهي حملات عسكرية ودوريات منتظمة لحماية الحدود الإسلامية من جوارها المعادي، كما كان له الفضل في تكوين الأسطول البحري للدولة الإسلامية المتوسعة.


طرف من معاركه

كانت أبرز المواجهات التي خاضها معاوية في ولايته على الشام ما خاضه مع جواره الرومي، فقد جمعت الروم في أواخر عهد عمر وبداية عهد عثمان جيوشا كبيرة لغزو بلاد الإسلام، فأرسل معاوية إلى عمر وكان قد قبض قبل وصول الرسالة، فتلقاها عثمان وأرسل إلى الولاة يحثهم على نجدة جند الشام.
وكان قائد جيوشه آنذلك حبيب بن سلمة الفهري، وهو صاحب نكاية كبيرة في الروم، فظل يجالد الروم حتى انتزعوا منهم الحصون وأصابوا منهم ما أصابوا.

وقد شن معاوية بنفسه عددا من المعارك في بلاد الروم، وأمن الطريق بين أنطاكيا وطرسوس، وانتزع من البيزنطيين الثغور الواقعة على الحدود الشمالية من بلاد الشام، وجعل من مدينة مرعش مركزا للجند لتكون قاعدة انطلاق وتوغل في بلاد الروم، وغزا بنفسه في أرضهم حتى وصل أطراف القسطنطينية.

وكان معاوية قد كتب إلى عمر إبان خلافته بغزو الجزر المحاذية للساحل الشامي، غير أن عمر لم يأذن بركوب البحر لأحد من المسلمين خوفا عليهم، ولما تسلم عثمان الخلافة كرر معاوية الطلب، فأذن له مشترطا أن يخير المسلمين دون أن يجبرهم على غزوات البحر.

وكانت أولى وجهاته البحرية جزيرة قبرص، فجمع جيشا كبيرا كان على رأسه عدد من كبار الصحابة، منهم أبو ذر الغفاري وعبادة بن الصامت وأم حرام بنت ملحان، التي صار قبرها اليوم مزارا يزوره أهل الجزيرة مسلمين وغير مسلمين.

ولما وصلوا إلى الجزيرة تحصن أهلها وأبوا تسليم مدينتهم، لكنهم استسلموا بعد ساعات من حصار الجيش المنتصر الذي فرض شروطه عليهم.

الخلاف مع أمير المؤمنين علي

تسلم معاوية بن أبي سفيان حكم الشام قرابة عقدين قبل أن يصير علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين، الأمر الذي جعله عارفا بمداخلها ومخارجها وطبيعة أهلها، ممسكا بزمام الحكم فيها، تربطه مع نخبتها علائق وثيقة جعلته يزداد تمكنا من الحكم والسيطرة فيها.

ولذا لما أراد علي عزله تحت ضغط من جيش الخلافة في العراق والمدينة، خرج جند الشام إلى واليه سهيل بن حنيف، الذي أراد علي توليته على الشام وردوه من حيث أتى، قائلين له "إن كان بعثك عثمان -وكان قد قُتل- فحيّهلا بك، وإن كان بعثك غيره فارجع".

وتسجل كتب المؤرخين ومن عني بتدوين أحداث هذه المرحلة أن منشأ الخلاف بين علي ومعاوية لم يكن على منصب الخلافة، فقد كان معاوية وأصحابه يعرفون لعلي أسبقيته وفضله وأحقيته بالخلافة، غير أن شرر الخلاف كان مبدؤه النارَ التي أشعلها مقتل الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه.

وقد كان معاوية ومن قبله طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وأم المؤمنين عائشة -والثلاثة الأخيرون كانوا قد بايعوا عليا بالخلافة- يرون المسارعة في أخذ القصاص من قتلة عثمان.

وكان علي وصحبه يرون التروي قبل القصاص، حتى تهدأ النفوس وتستقر الأوضاع ويعود الغوغاء إلى بلادهم تاركين المدينة بعد الجريمة التي ارتكبوها، وليكون ذلك كان على معاوية وصحبه أن يبادروا بالبيعة لعلي بالخلافة.

ويقول ابن حزم عن الخلاف "لم ينكر معاوية قط فضل علي واستحقاقه الخلافة، ولكن اجتهاده أداه إلى أن رأى تقديم القود من قتلة عثمان على البيعة، ورأى نفسه أحق بطلب دم عثمان".

وقد استعصى هذا الخلاف حتى نشب الصراع بين المعسكرين في معركتين، كانت الأولى بين فريق طلحة والزبير وعائشة وفريق علي، فيما عرفت بمعركة الجمل التي وقعت في البصرة عام 36 هـ، وأسفرت عن صدع كبير بين المسلمين كانت له تبعاته الخطيرة في السنوات التالية.

وبعد أقل من عام، وقعت المعركة الثانية في صفين بالقرب من مدينة الرقة السورية، وقد انتهت بعد أن رفع معسكر معاوية المصاحف على أسنة الرماح، إحراجا لعلي وصحبه بعد أن مالت كفة النصر للعراقيين.


وقد ظل الخلاف مستعرا بين الطرفين لم يغير من اتجاهه إلا الانقسام الذي أحدثه الخوارج في معسكر علي، فاشتعلت في اتجاه آخر سلسلة جديدة من الفتن، لم يخمدها إلا استشهاد الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ثم تولى من بعده ابنه الحسن مقاليد الخلافة، غير أن معسكره المضطرب والخلافات التي لا تهدأ بين صفوف أتباعه، والاستقرار الراسخ في معسكر خصمه، دفعه كل ذلك للتنازل عن الخلافة لمعاوية.

ليكون معاوية بن أبي سفيان سادس خلفاء المسلمين، كما كان العام الـ41 عام الجماعة بفضل حكمة الحسن وذكاء معاوية، وقد قال النبي ﷺ وهو مقبل على الحسن بن علي "إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ".

قال ابن حزم "فبويع الحسن ثم سلّم الأمر إلى معاوية، وفي بقايا الصحابة من هو أفضل منهما بلا خلاف ممن أنفق قبل الفتح وقاتل، وكلهم أولهم عن آخرهم بايع معاوية، ورأى إمامته".

خلافته

استطاع معاوية بعد أن استتب له أمر الخلافة أن يسكن النفوس الثائرة التي احتقنت منتصف خلافة عثمان، وأن يطفئ الثوارت التي اشتعلت في السنوات القليلة السابقة لحكمه إبان خلافة علي، وأن يجمع الجميع من صحابة وتابعين على بيعته، وذلك بالدهاء الذي عرف به، وبالسياسة التي أحسن إيرادها وإصدارها كما وصفه بذلك الخليفة الراشد عمر بن الخطاب.

وكان أبرز ما فعله هو اختيار الولاة الذين يعرف منهم قدرتهم على ضبط الساحات التي حكموها، فأقرّ عمرو بن العاص على مصر، ثم عهد بها إلى ابنه عبد الله بن عمرو من بعده.

وولى على العراق المغيرة بن شعبة، وهو أحد دهاة العرب، ولما توفي المغيرة عهد بالعراق إلى زياد بن أبيه، ثم إلى ابنه عبيد الله بن زياد، وعلى حكم المدينة تناوب مروان بن الحكم وسعيد بن العاص.

وكان لمعاوية نظر بعيد في كل واحد من هؤلاء الولاة، فقد أرسل أشدهم بطشا إلى أكثر الساحات اضطرابا، كما بعث من عرف باللين منهم إلى المناطق التي لم تظهر فيها فتنة تؤرقه أو فوضى يمتد أثرها إلى عاصمة حكمه.

ومن أبرز أعماله التي شغل بها القبائل المتصارعة في الشرق تسيير الفتوح؛ فسيّر الجيوش التي تشكلت من هذه القبائل إلى جبهات مختلفة؛ فكانت الجبهة الغربية تسير باتجاه شمال أفريقيا على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط وكانت بقيادة عقبة بن نافع.

والجبهة الشرقية كانت تحت قيادة المهلب بن أبي صفرة متوغلا في بلاد السند، وأما الجبهة الشمالية مع الروم فقد كان يقود طلائعها معاوية بنفسه في أحايين كثيرة.

وقد حقق معاوية بالمسارعة إلى الفتوح على الفور من استلامه زمام الحكم عددا من الأهداف، منها إشغال المتصارعين، وتهدئة الثورات، وإطفاء الغضب المشتعل منذ مقتل عثمان رضي الله عنه.

وأراد بذلك توسيع الأراضي الإسلامية، ونقل عدد من القبائل إليها بعيدا عن مركز الخلافة، كما حدث مع القبائل العربية في البصرة، والتي أسكنها خراسان وشغلها بالزراعة وأطمعها بالعطاء.

وكان من بين أعماله إبان خلافته توسيع الأسطول البحري الذي ابتدأه في زمن عثمان، فبلغ به 1700 سفينة، وبفضل هذا الأسطول تحول جزء كبير من البحر الأبيض المتوسط إلى بحر إسلامي.

ومن أعماله كذلك تنظيم الدواوين التي ابتدأها عمر بن الخطاب على الطريقة الفارسية، فأضفى معاوية الصبغة الرومية المتبعة في الشام، ووضع عليها سرجون بن منصور المسيحي.

وكذلك فقد عمل على تنظيم البريد بأن جعله على مراحل؛ تُسْلِمه الأولى إلى الأخرى وصولا إلى غايته، وبذلك صار وصول الأخبار المهمة من الأقطار البعيدة إلى الشام مركز الخلافة أسرع وأوثق.

معاوية وحجر بن عدي

اختلف أهل الحديث في حجر، فقال ابن سعد في الطبقات هو من الصحابة وفد على النبي ﷺ مع أخيه، وذكره البخاري وغيره في التابعين.

وكان حجر بن عدي من شيعة علي بن أبي طالب، محبا له ومواليا، لا يخشى أحدا في إعلان ذلك والتصريح به، ولما عجز زياد بن أبيه عن الحد من تشغيبه عليه كتب إلى معاوية وأكثر من ذمه والتخويف منه، فكتب معاوية إلى زياد أن يرسله مصفدا بالحديد خوفا من الفتنة التي استشعر معاوية أن عديا قادر على إشعالها في الكوفة التي لا تفتأ تضطرب بين الفينة والأخرى.

ولما علمت السيدة عائشة بالخبر أرسلت إلى معاوية أن يكف عن حجر ويطلق سراحه، غير أن معاوية كان قد أنفذ حكمه فيه، فلما جاء معاوية معتمرا أراد الدخول على عائشة فلم تأذن له، فظل يتلطف بها حتى دخل عليها معتذرا عما فعله بحجر ويسألها العفو عنه.

وقال معاوية لما حضرته الوفاة: يومي منك يا حجر يوم طويل.

عهده بالخلافة إلى ابنه

كان معاوية قد عهد للحسن بن علي لما صالحه بالخلافة من بعده، غير أن الحسن ما لبث أن مات سنة 49 هـ.
ولما أحس معاوية بدنو الأجل، وكان قد ورد عليه بعض أهل الشام يحثه على استخلاف ابنه يزيد من بعده، تحركت في نفسه عاطفة الأبوة وكان يرى يزيدا أهلا للثقة، متمرسا خبيرا نشأ في بيت حكم وسياسة، مجربا للحرب غازيا وقائدا؛ قام فدعا الناس إلى بيعته خليفة من بعده.

ويقول ابن كثير في البداية والنهاية: "فلما مات الحسن قوي أمر يزيد في الخلافة، ورأى أنه لذلك أهل، كما رأى ذلك أبوه، وذلك من شدة محبة الوالد لولده، ولما كان يتوسم فيه من النجابة الدنيوية، ولا سيما أولاد الملوك ومعرفتهم بالحروب وترتيب الملك والقيام بأبهته، وكان ظن أنه لا يقوم أحد من أبناء الصحابة في هذا المعنى، ولهذا قال لعبد الله بن عمر: إني خفت أن أذر الرعية من بعدي كالغنم المطيرة ليس لها راع".

وفي سنة 56 هـ دعا معاوية أهل الشام لبيعة يزيد، فبايعوه، وبايعه الناس في سائر الأقاليم، ولم يجد معارضة لهذا الأمر إلا من 5 هم: الحسين بن علي، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير رضي الله عنهم.

فركب معاوية إلى مكة معتمرا والتقى بهم واحدا واحدا، فأوعدهم وهددهم، ثم خطب في الناس يدعو لبيعة يزيد والخمسة المعارضون حضور، فلم يظهروا خلافا ولا موافقة على ذلك، وبهذا اتسقت البيعة ليزيد في سائر الأقاليم.

وفاته

توفي معاوية في رجب سنة 60 هـ وقد ناهز الـ80، وكانت مدة خلافته 19 عاما و3 أشهر، وكان أميرا على الشام 20 عاما قبل ذلك، وصلى عليه الضحاك بن قيس، ودفن في دمشق.

غير أن ثورة العباسيين على الأمويين أزالت أي أثر ثابت لمدافن بني أمية، الذين حكموا العالم الإسلامي قرابة قرن.

ولذا فإن هناك خلافا وترددا في تحديد قبر معاوية، ولا يتعدى الضريح الموجود في مقبرة باب الصغير أن يكون قد بني في عهد المماليك، وجدد بعد ذلك في زمن العثمانيين.

المصدر: الجزيرة نت ]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35565 زيد بن حارثة - رضي الله عنة https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35563&goto=newpost Thu, 26 Feb 2026 10:49:52 GMT بسم الله الرحمن الرحيم صورة: https://kwety.net/upload/uploads/1/36934086.jpg زيد بن حارثة.. «حِبُّ رسول الله» سنتناول في هذا الباب موضوعاً عسكرياً إسلامياً، نلقي الضوء فيه إما على قائد عسكري إسلامي كانت له صولات وجولات في ساحات المعارك، وإما على معركة إسلامية خالدة.. وفي هذا العدد سلنتقي مع القائد العسكري الفذ: صحابي وقائد عسكري مسلم، كان مولى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكان النبي قد تبناه قبل بعثته، وهو أول الموالي إسلاماً، ومن السابقين الأولين للإسلام، والوحيد من بين أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي ذُكر اسمه في القرآن. شهد زيد العديد من غزوات النبي، كما بعثه قائداً على عدد من السرايا. استشهد زيد في غزوة مؤتة وهو قائد جيش المسلمين أمام جيش من البيزنطيين والغساسنة يفوق المسلمين عدداً. سيرته : ولد زيد بن حارثة قبل الهجرة النبوية بسبع وأربعين سنة، في ديار قومه بني كلب أحد بطون قضاعة، تعرض زيد للأسر وهو غلام صغير حيث اختطفته خيل بني القين بن جسر قبل الإسلام، حين أغارت على ديار بني معن أهل أمه وكان معها في زيارة لأهلها، فباعوه في سوق عكاظ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد بأربعمائة درهم. فلما تزوجها النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهبته له. ثم مر زمن، وحج أناس من قبيلته كلب، فرأوه فعرفهم وعرفوه، ثم عادوا وأخبروا أباه بمكانه، فخرج أبوه حارثة وعمه كعب يفتدونه. والتقوا النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا فداءه، فدعاهما إلى تخيير زيد نفسه، إن شاء بقي، وإن شاء عاد مع أهله من دون مقابل. ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: «فأنا من قد علمت ورأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما»، فقال زيد: «ما أنا بالذي أختار عليك أحداً. أنت مني بمكان الأب والأم»، فتعجّب أبوه وعمه وقالا: «ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟!»، قال: «نعم. إني قد رأيت من هذا الرجل شيئاً ما أنا بالذي أختار عليه أحداً أبداً»، فلما رأى النبي محمد منه ذلك، خرج به إلى الحِجْر، وقال: «يا من حضر اشهدوا أن زيداً ابني أرثه ويرثني». فلما رأى ذلك أبوه وعمه اطمأنا وانصرفا. فصار زيد يُدعي «زيد بن محمد». إسلامه وصحبته للنبي محمد : ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم دعوته إلى الإسلام، كان زيد من السابقين الأولين للإسلام، فكان إسلامه بعد خديجة بنت خويلد وعلي بن أبي طالب، وقبل أبي بكر الصديق، وهو أول الموالي إسلاماً. ومنذ إسلامه، صحب زيد النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى يثرب، فهاجر زيد ونزل ضيفاً على كلثوم بن الهدم، ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، آخى بين زيد بن حارثة وحمزة بن عبدالمطلب، وقيل بينه وبين أسيد بن حضير. شهد زيد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بدر، وهو الذي كان البشير إلى المدينة المنورة بالنصر. ثم شارك بعدها في غزوات أحد والخندق وخيبر، وشهد صلح الحديبية، كما استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة حين خرج إلى المُرَيسِيع، وعُرف عن زيد أنه من الرُماة المهرة. كما عقد له النبي صلى الله عليه وسلم اللواء في سبع سرايا، ثم عقد النبي صلى الله عليه وسلم له لواء غزوة مؤتة، وجعله القائد الأول على ثلاثة آلاف مقاتل من المسلمين يُقاتلون عدواً من الروم والغساسنة يفوقونهم عُدّةً وعتاداً، فأوصى المسلمين بترتيب القادة فقال: «فإن قُتل فجعفر بن أبي طالب، فإن قُتل فعبدالله بن رواحة»، وقد صدق حدس النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قُتل زيد في المعركة طعناً بالرماح، وكان ذلك في جُمادى الأولى سنة 8 هـ، وكان عُمره يوم قُتل 55 سنة. زواجه من زينب بنت جحش وإبطال التبني : تبنّى النبي صلى الله عليه وسلم زيداً، فكان أهل مكة يدعونه «زيد بن محمد»، وزوّجه من ابنة عمته زينب بنت جحش ï´؟وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًاï´¾ (الأحزاب:36). ثم طلّق زيد زوجته زينب، وأراد النبي محمد الزواج منها، ولكنه تردد في الزواج منها كونها زوجة سابقة لمُتبنّاه إلى أن جاء الوحي يأمره بالزواج منها: ï´؟فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًاï´¾ (الأحزاب:37)، فأبطلت الآية الحرج الذي كان يتحرجه أهل الجاهلية من أن يتزوج الرجل زوجة دعيُّه، كما نزلت آية: ï´؟ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْï´¾ (الأحزاب:5)، فأبطلت التبنّي ذاته، فدُعِيَ يومئذٍ زيد بن حارثة، ودُعي المقداد بالمقداد بن عمرو، وكان يقال له قبل ذلك المقداد بن الأسود، وكان الأسود بن عبد يغوث الزُهري قد تبناه، ودعي الأدعياء إلى آبائهم. وقد صدّق على ذلك قول ابن عمر: «ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد. فنزلت ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله»، إلا أن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش كان مدعاةً لتلاسن بعض أهل المدينة من المنافقين وطعنوا في الزواج، وقالوا: «محمد يُحرّم نساء الولد، وقد تزوج امرأة ابنه زيد»، فنزلت آية: ï´؟مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًاï´¾ (الأحزاب:40). صفته وأسرته : كان زيد بن حارثة قصيراً، شديد الأدمة، أفطس، وقيل كان شديد البياض، أحمر، وكان ابنه أسامة آدم شديد الأدمة. أما أسرته فقد زوّجه النبي صلى الله عليه وسلم من مولاته وحاضنته أم أيمن، فولدت له أسامة، ولما تبنّاه زوّجه ابنة عمته زينب بنت جحش ثم طلّقها، وتزوّج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط فأنجبت له زيداً لكنه مات صغيراً، ورُقية ماتت أخرى صغيرة ولكن بعد أبيها، ثم طلّقها وتزوّج درة بنت أبي لهب، ثم طلّقها وتزوّج هند بنت العوام بن خويلد أخت الزبير بن العوام. مكانته : لم يُسَمَّ أحد من الصحابة في القرآن باسمه إلا زيد بن حارثة، كما كان لزيد بن حارثة مكانة عالية عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقد رُوي أنه قال له: «يا زيد، أنت مولاي ومني وإلي وأحب القوم إلي»، وكان أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُسمونه «حِبُّ رسول الله»، ولما بلغ النبي محمد صلى الله عليه وسلم مقتل زيد وجعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة في مؤتة، استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لهم، فقال: «اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لجعفر، ولعبدالله بن رواحة»، ثم زار أهل بيت زيد، وأجهش بالبكاء حتى انتحب لما رأى بكاء رقية بنت زيد، فقال له سعد بن عبادة: «يا رسول الله ما هذا؟»، قال: «هذا شوق الحبيب إلى حبيبه». وحين قرر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث بعثاً، وأمّر عليهم أسامة بن زيد، طعن بعض الناس في إمرته، فقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن تطعنوا في إمرته، فقد كنتم طعنتم في إمرة أبيه من قبله. وأيم الله إن كان لخليقاً للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلى بعده». كما قالت عائشة بنت أبي بكر عن زيد: «ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في سريّة، إلا أمره عليهم، ولو بقي لاستخلفه». وحين فرض الخليفة الثاني عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد عطاءً من بيت مال المسلمين أكثر مما فرض لابنه عبدالله بن عمر، كلمه عبدالله في ذلك، فقال: «إنه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وإن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك». مقطع فيديو يقص نبذة عن سيرتة رضي الله عنة : https://www.youtube.com/watch?v=hqnDawT22Jc
بسم الله الرحمن الرحيم


زيد بن حارثة.. «حِبُّ رسول الله»

سنتناول في هذا الباب موضوعاً عسكرياً إسلامياً، نلقي الضوء فيه إما على قائد عسكري إسلامي كانت له صولات وجولات في ساحات المعارك، وإما على معركة إسلامية خالدة.. وفي هذا العدد سلنتقي مع القائد العسكري الفذ:

صحابي وقائد عسكري مسلم، كان مولى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكان النبي قد تبناه قبل بعثته، وهو أول الموالي إسلاماً، ومن السابقين الأولين للإسلام، والوحيد من بين أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي ذُكر اسمه في القرآن. شهد زيد العديد من غزوات النبي، كما بعثه قائداً على عدد من السرايا. استشهد زيد في غزوة مؤتة وهو قائد جيش المسلمين أمام جيش من البيزنطيين والغساسنة يفوق المسلمين عدداً.

سيرته :

ولد زيد بن حارثة قبل الهجرة النبوية بسبع وأربعين سنة، في ديار قومه بني كلب أحد بطون قضاعة، تعرض زيد للأسر وهو غلام صغير حيث اختطفته خيل بني القين بن جسر قبل الإسلام، حين أغارت على ديار بني معن أهل أمه وكان معها في زيارة لأهلها، فباعوه في سوق عكاظ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد بأربعمائة درهم. فلما تزوجها النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهبته له. ثم مر زمن، وحج أناس من قبيلته كلب، فرأوه فعرفهم وعرفوه، ثم عادوا وأخبروا أباه بمكانه، فخرج أبوه حارثة وعمه كعب يفتدونه. والتقوا النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا فداءه، فدعاهما إلى تخيير زيد نفسه، إن شاء بقي، وإن شاء عاد مع أهله من دون مقابل. ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: «فأنا من قد علمت ورأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما»، فقال زيد: «ما أنا بالذي أختار عليك أحداً. أنت مني بمكان الأب والأم»، فتعجّب أبوه وعمه وقالا: «ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟!»، قال: «نعم. إني قد رأيت من هذا الرجل شيئاً ما أنا بالذي أختار عليه أحداً أبداً»، فلما رأى النبي محمد منه ذلك، خرج به إلى الحِجْر، وقال: «يا من حضر اشهدوا أن زيداً ابني أرثه ويرثني». فلما رأى ذلك أبوه وعمه اطمأنا وانصرفا. فصار زيد يُدعي «زيد بن محمد».

إسلامه وصحبته للنبي محمد :

ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم دعوته إلى الإسلام، كان زيد من السابقين الأولين للإسلام، فكان إسلامه بعد خديجة بنت خويلد وعلي بن أبي طالب، وقبل أبي بكر الصديق، وهو أول الموالي إسلاماً. ومنذ إسلامه، صحب زيد النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى يثرب، فهاجر زيد ونزل ضيفاً على كلثوم بن الهدم، ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، آخى بين زيد بن حارثة وحمزة بن عبدالمطلب، وقيل بينه وبين أسيد بن حضير.

شهد زيد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بدر، وهو الذي كان البشير إلى المدينة المنورة بالنصر. ثم شارك بعدها في غزوات أحد والخندق وخيبر، وشهد صلح الحديبية، كما استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة حين خرج إلى المُرَيسِيع، وعُرف عن زيد أنه من الرُماة المهرة. كما عقد له النبي صلى الله عليه وسلم اللواء في سبع سرايا، ثم عقد النبي صلى الله عليه وسلم له لواء غزوة مؤتة، وجعله القائد الأول على ثلاثة آلاف مقاتل من المسلمين يُقاتلون عدواً من الروم والغساسنة يفوقونهم عُدّةً وعتاداً، فأوصى المسلمين بترتيب القادة فقال: «فإن قُتل فجعفر بن أبي طالب، فإن قُتل فعبدالله بن رواحة»، وقد صدق حدس النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قُتل زيد في المعركة طعناً بالرماح، وكان ذلك في جُمادى الأولى سنة 8 هـ، وكان عُمره يوم قُتل 55 سنة.

زواجه من زينب بنت جحش وإبطال التبني :

تبنّى النبي صلى الله عليه وسلم زيداً، فكان أهل مكة يدعونه «زيد بن محمد»، وزوّجه من ابنة عمته زينب بنت جحش ï´؟وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًاï´¾ (الأحزاب:36). ثم طلّق زيد زوجته زينب، وأراد النبي محمد الزواج منها، ولكنه تردد في الزواج منها كونها زوجة سابقة لمُتبنّاه إلى أن جاء الوحي يأمره بالزواج منها: ï´؟فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًاï´¾ (الأحزاب:37)، فأبطلت الآية الحرج الذي كان يتحرجه أهل الجاهلية من أن يتزوج الرجل زوجة دعيُّه، كما نزلت آية: ï´؟ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْï´¾ (الأحزاب:5)، فأبطلت التبنّي ذاته، فدُعِيَ يومئذٍ زيد بن حارثة، ودُعي المقداد بالمقداد بن عمرو، وكان يقال له قبل ذلك المقداد بن الأسود، وكان الأسود بن عبد يغوث الزُهري قد تبناه، ودعي الأدعياء إلى آبائهم. وقد صدّق على ذلك قول ابن عمر: «ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد. فنزلت ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله»، إلا أن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش كان مدعاةً لتلاسن بعض أهل المدينة من المنافقين وطعنوا في الزواج، وقالوا: «محمد يُحرّم نساء الولد، وقد تزوج امرأة ابنه زيد»، فنزلت آية: ï´؟مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًاï´¾ (الأحزاب:40).

صفته وأسرته :

كان زيد بن حارثة قصيراً، شديد الأدمة، أفطس، وقيل كان شديد البياض، أحمر، وكان ابنه أسامة آدم شديد الأدمة. أما أسرته فقد زوّجه النبي صلى الله عليه وسلم من مولاته وحاضنته أم أيمن، فولدت له أسامة، ولما تبنّاه زوّجه ابنة عمته زينب بنت جحش ثم طلّقها، وتزوّج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط فأنجبت له زيداً لكنه مات صغيراً، ورُقية ماتت أخرى صغيرة ولكن بعد أبيها، ثم طلّقها وتزوّج درة بنت أبي لهب، ثم طلّقها وتزوّج هند بنت العوام بن خويلد أخت الزبير بن العوام.

مكانته :

لم يُسَمَّ أحد من الصحابة في القرآن باسمه إلا زيد بن حارثة، كما كان لزيد بن حارثة مكانة عالية عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقد رُوي أنه قال له: «يا زيد، أنت مولاي ومني وإلي وأحب القوم إلي»، وكان أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُسمونه «حِبُّ رسول الله»، ولما بلغ النبي محمد صلى الله عليه وسلم مقتل زيد وجعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة في مؤتة، استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لهم، فقال: «اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لجعفر، ولعبدالله بن رواحة»، ثم زار أهل بيت زيد، وأجهش بالبكاء حتى انتحب لما رأى بكاء رقية بنت زيد، فقال له سعد بن عبادة: «يا رسول الله ما هذا؟»، قال: «هذا شوق الحبيب إلى حبيبه». وحين قرر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث بعثاً، وأمّر عليهم أسامة بن زيد، طعن بعض الناس في إمرته، فقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن تطعنوا في إمرته، فقد كنتم طعنتم في إمرة أبيه من قبله. وأيم الله إن كان لخليقاً للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلى بعده».

كما قالت عائشة بنت أبي بكر عن زيد: «ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في سريّة، إلا أمره عليهم، ولو بقي لاستخلفه». وحين فرض الخليفة الثاني عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد عطاءً من بيت مال المسلمين أكثر مما فرض لابنه عبدالله بن عمر، كلمه عبدالله في ذلك، فقال: «إنه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وإن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك».

مقطع فيديو يقص نبذة عن سيرتة رضي الله عنة :

]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35563 حنظلة بن أبي عامر https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35562&goto=newpost Tue, 24 Feb 2026 08:20:55 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم


معلومات عن الصحابي الذي غسلته الملائكة :

هو الصحابي الجليل حنظلة بن أبي عامر بن صيفي بن مالك الأنصاري الأوسي، وفي حياة الصحابة بطولات تسطر بماء الذهب، تدل على قوة الإيمان، وثبات اليقين، ومن هؤلاء الرجال صحابي لقبه: غسيل الملائكة لأنّ الملائكة غسلته في غزوة أحد.

والده :

وكان أبوه في الجاهلية يُعرف بالراهب، واسمه عمرو، وكان من الحنفاء، يذكر البعث ودين الحنيفية، فلما بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- عانده وحسده وخرج من المدينة، وشهد مع قريش وقعة أحد، ثم رجع مع قريش إلى مكة،وهو الذي تعاون مع المنافقين لبناء مسجد الضرار ليتخذه قاعدة لحرب الإسلام. ولما أيس من نجاح أهل مكة في القضاء على الرسول فر إلى بلاد الشام، ليطلب مددًا من الروم يُعينه في زحفه على المدينة،وقد استأذن حنظلة بن أبي عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه فنهاه عن ذلك،وفي هذا دلالة على قوة إيمان حنظلة.

زوجته :

هي جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول، وكان قد دخل عليها في الليلة التي في صبحها قتال أحد، وكان قد استأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبيت عندها فأذن له، فلما صلى بالصبح غدا يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلزمته جميلة فعاد فكان معها، فأصابته جنابة منها. وقد أرسلت قبل ذلك إلى أربعة من قومها فأشهدتهم أنه قد دخل بها، فقيل لها بعدُ: لم أشهدت عليه؟ قالت: رأيت كأن السماء فُرجت فدخل فيها حنظلة ثم أطبقت، فقلت: هذه الشهادة، فأشهدت عليه أنه قد دخل بها.

استشهاده وتغسيل الملائكة له :

لما سمع حنظلة نفير المسلمين إلى أحد خرج على عجل وعليه جنابة لم يغتسل منها، ولما حمي الوطيس التقى هو وأبو سفيان بن حرب، وعلا حنظلة أبا سفيان ليقتله، فرآه شداد بن شعوب فعلا حنظلة بالسيف فقتله، وقيل: بل قتله أَبُو سفيان بْن حرب، وقال: حنظلة بحنظلة، يعني بحنظلة الأول هذا غسيل الملائكة، وبحنظلة الثاني ابنه حنظلة، قُتل يَوْم بدر كافرًا. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن صاحبكم تغسله الملائكة فاسألوا صاحبته فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهيعة -يعني الصيحة- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم: لذلك تغسله الملائكة)،وفي رواية: (رأيتُ الملائكةَ تُغَسلُ حمزةَ بنَ عبدِ المطلبِ، وحنظلةَ بنَ الراهبِ).

افتخار الأوس بحنظلة الغسيل :

عن أنس قال: "افتخر الحيان الأوس والخزرج، فَقَالَتِ الأَوْسُ: مِنَّا غَسِيْلُ المَلاَئِكَةِ حَنْظَلَةُ بنُ أبي عامر، ومنا الذي حمته الدبر: عاصم بن ثابت، ومنا الذي اهتز لموته العرش سعد بن معاذ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت، فقالت الخزرج: منا أربعة جمعوا القُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُبيٌّ، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد الأنصاري". ]]> المنـتدى الاسـلامي qazwsx https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35562 إبن سينا https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35560&goto=newpost Sat, 21 Feb 2026 19:47:27 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم

ابن سينا.. “الشيخ الرئيس” الذي صار من أعلام الطب في سن الـ16


أبو علي الحسين ابن سينا، عالم وطبيب وفيلسوف فارسي، يعد أحد أهم المفكرين الموسوعيين في العصور الوسطى والمرجع الأساسي للكثير من العلوم لعدة قرون، نشأ وتعلم في بخارى، ونبغ في العديد من العلوم والمعارف قبل سن العشرين، إذ طاف البلاد وناظر العلماء واتسعت شهرته، وعمل في السياسة وتقلد الوزارة، وكان يُنفى تارة ويسجن تارة أخرى حتى أنه اتُّهم بالإلحاد والزندقة.

ترك تراثا ضخما من المؤلفات المحفوظة في مكتبات الشرق والغرب، جزء منها طبع وبعضه لا يزال مخطوطا، وكثير منها اختفى بلا أثر، وبعضها ترجم إلى اللاتينية في أيامه، وللفرنسية والصينية والأيرلندية حديثا، بالإضافة إلى لغات أخرى.

يلقب في الشرق وبين تلاميذه وأتباعه بـ”الشيخ الرئيس” و”أرسطو الإسلام” وفي الغرب بـ”أمير الأطباء” و”أبو الطب”، وصفه المؤرخون بأنه كان يمتلك عقلا نبيها وفطنا كالأديب يوهان غوته، ويتسم بعبقرية وإبداع الفنان ليوناردو دافنشي، وساهم بكفاءته وعلمه النابغ في نهضة الحضارة الإسلامية وتقدمها وارتقائها، وقدم إنتاجا علميا لا يزال العالم يعتمد عليه حتى اليوم.


المولد والنشأة

ولد الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي المشهور بـ”ابن سينا” عام 980 ميلادي (370 هجري) في قرية أفشنة الواقعة الآن بمنطقة أوزبكستان، حيث تنسب إليها والدته وتسمى “ستارة” وفي رواية “استنارة”.

أما والده فكان من بلخ (في أفغانستان)، ثم انتقل إلى بخارى وتولى العمل بإحدى قراها ويقال لها “خرميثن”، ثم عمل محاسبا في جمع الضرائب بالمدينة التي استقر فيها مع أسرته عام 985 ميلادي (375 هجري)، وكان حينئذ في الخامسة من عمره.

نشأ الصبي الحسين في أسرة علم كان بيتها ملتقى لرجال العلم المشهورين وذات مركز سياسي في البلاط الساماني زمن نوح بن منصور الملقب بـ”أمير خراسان”، لكن هوى نجمها لما مات الأمير عام 997 ميلادي (387 هجري).

وعندما بلغ الـ22 من عمره فقد أباه، فاضطربت حياته وتغير وضعه، فثقلت عليه الإقامة في بخارى ورحل عنها، وكانت الأوضاع السياسية تضطره إلى تغيير موطنه والارتحال من بلد إلى آخر، وكان يتلقى فيها التشريفات أحيانا، ويعيش عيشة بائسة أحيانا أخرى، ويقتات في أطوار مختلفة مما يتلقاه من أجر نظير خدمات طبية يقدمها للمرضى.

شخص ابن سينا كما روي عنه

يحكى عنه أنه كان يحب الأنس والأطعمة الفاخرة، فكان كل ليلة بعد نهاية الدرس يستقدم العازفين ويمد الموائد الممتعة ويقضي كذلك طرفا من الليل مع تلاميذه وأحبابه، إذ أبان شعره أنه لم يكن من الزهاد.

اختلف الباحثون في عقيدته، بين من قال إنه مسلم مخلص في إسلامه، ومن اتهمه بالكفر والزندقة، فكان يرد على الذين اتهموه في دينه “إن تكفير مثلي ليس بالأمر الهين، ولا يوجد إيمان أقوى من إيماني، أنا وحيد دهري وأكون كافرا، إذن لا يوجد في العالم كله مسلم واحد”.

أثبتت الرسومات الشارحة التي حفلت بها مخطوطاته أنه كان رساما موهوبا، كما كان أديبا وشاعرا وموسيقيا يحسن العزف على العود، وعني بالموسيقى سماعا ودراسة نظرية، ونسب إليه علي واجد خان اختراع آلة الطنبور في كتابه “مطلع العلوم”، ونسب إليه الجرجاني اختراع العود في كتابه “بهجة الرواج”.

كان متقنا الفارسية والعربية لغة العلم حينها، ويظهر من أخباره أنه تميز بذاكرة قوية، وذكاؤه كان من النوع الذي يظهر قبل أوان ظهوره عند أشباهه في السن والمواهب، وكان طموحا وشديد الاعتداد بنفسه، ويتمتع ببنية جسمانية قوية وبحدة النظر والسمع.

وحفظ ابن سينا سيرته في مرحلة ما من سنوات عمره الأخيرة، حيث أملاها على تلميذه أبو عبد الله الجوزجاني الذي لازمه أكثر من 25 سنة.


التكوين العلمي

كان ابن سينا منذ الصغر شغوفا بالعلم والمعرفة، وقد أظهر نبوغا مبكرا تفوق به على أقرانه، ويقول عن علوم نشأته الأولى “لقد أحضر والدنا لي ولأخي الوحيد معلما للقرآن وآخر للآداب، ولقد استطعت أن آتي على القرآن حفظا، وتعلمت الكثير من نصوص الأدب وأنا لم أكمل العاشرة من عمري بعد، وهذا ما أثار إعجاب المعلمين بصورة كبيرة”، حتى أن معلمه امتحنه أمام والده في حفظه، ففاجأه بأنه حفظ أيضا ألف بيت من الشعر وعشرين رسالة من رسائل الحكماء (الأطباء) والعلماء.

كان الصبي يلتقط العلوم بشكل سريع، فاختار له والده خيرة من يقوم بتعليمه، فأخذ اللغة من أبي بكر الخوارزمي، والفقه على يد محمد إسماعيل الزاهد، وتعلم الحساب من بقال يدعى محمود المساح “وكان عالما في الحساب والجبر والمقابلة” كما وصفه البيهقي.

بعد ذلك أتى إلى بخارى رجل اسمه أبو عبد الله الناتلي كان يُدعى “المتفلسف”، فقرأ عليه كتابي إيساغوجي في علم المنطق والمجسطي في علم الهيئة والجغرافيا، وتعلم منه مطلع “كتاب العناصر” في علم الهندسة، ثم تولى بنفسه حل بقيته، ولما سبق معلمه وفاقه علما فارقه ونصح والده بألا يشغله بغير العلم.

بلغ الفيلسوف الصغير من الولع بالعلوم حدا جعله يدرسها بنفسه ويجتهد في تحصيلها، ويقول “صارت أبواب العلم تنفتح علي”، ثم يصف حاله في تلك الفترة “ومهما أخذت أدنى نومة أحلم خلالها بالمسائل التي شغلتني في يقظتي حتى أن كثيرا منها اتضحت وجوهها في المنام”.

وهكذا عرف في عصره بعلمه وذكائه وتصانيفه حتى لقب بـ”العالم الصغير” وهو لم يتجاوز الـ18 من عمره، ولما بلغ سن الـ21 كان قد ملك زمام العلوم المعروفة في عهده فلقب بـ”الشيخ الرئيس”، وصار التأليف والتصنيف من أبسط الأمور وأسهلها وأسرعها لديه.


دراسة الطب والفلسفة

درس ابن سينا علم الطب وهو دون سن الـ15 في أنفس الكتب، وكان يراجع أبا سهل بن يحيى صاحب كتاب “المئة في الطب” وأبا منصور الحسن بن نوح القمري كما جاء في بعض الروايات.

وما إن بلغ سن الـ16 حتى أحكم هذا العلم، وأصبح من أعلام الطب في عصره، يقول في مذكراته “ليس الطب من العلوم الصعبة أبدا، فقد برزت فيه في أقل مدة حتى بدأ الأطباء يقرؤون علمي، وتعهدت المرضى ففهمت من تجربة علاجهم الكثير”.

وقد وصفه المؤرخ بن خلكان بالقول “وتعلّمه (أي الطب) حتى فاق فيه الأوائل والأواخر في أقل مدة، وأصبح عديم القرين فقيد المثيل، وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها، وكان إذا أشكلت عليه مسألة توضأ وقصد المسجد الجامع، وصلى ودعا الله عز وجل أن يسهلها عليه ويفتح غلقها له”، وقيل إن مسلكه هذا كان دليلا على العاطفة الدينية القوية في نفسه، وأن إيمانه كان جزءا من عبقريته.

لما شاعت شهرته استدعاه سلطان بخارى ليتولى علاجه من مرض عضال، فنجح فيما عجز الأطباء عن تحقيقه وهو حينئذ في سن الـ17، فقرّبه وسمح له باستخدام مكتبته، ويقول “بدخولي إلى هذه المكتبة وكأنني نفذت إلى عالم كبير مليء بالعلوم والمعرفة”، وقد حدث أن أحرقت المكتبة فاتهمه خصومه بأنه أحرقها حتى يتفرد بما وعته من الحكمة وأن ينتفع بعلومها دون سواه.

بعد ذلك بدأت رحلة “أمير الأطباء” مع الفلسفة، وكان عليه تعلم علم الطبيعة أولا حتى يدرك ما وراءها، لكن ميتافيزيقيا أرسطو (علم ما وراء الطبيعة) سببت له مصاعب كبيرة، إذ قرأها 40 مرة حتى صارت لديه محفوظة، ولم يستطع فهمها إلا بعد قراءة مصنف الفارابي، ففرح بذلك وخرج في اليوم التالي وتصدّق على الفقراء شكرا لله تعالى.

في سن الأربعين حفزته كلمة سمعها من أبي منصور الجبائي وكان قد خاض معه في حديث اللغة فقال له “إنك حكيم، ولكنك لم تقرأ من اللغة ما يرضي به كلامك”. ثم أقبل على دراسة كتب أسرار العربية ثلاث سنين حتى واجه الجبائي بعد سنوات بما أفحمه واستغلق عليه.


الحياة المهنية

بدأ “الشيخ الرئيس” حياته المهنية كاتبا وطبيبا في بلاط نوح بن منصور سلطان بخارى، وكان أول حكيم (طبيب) توسم بخدمة الملوك بعد سقوط دولة السامانيين، انتقل إلى كركانج (عاصمة خوارزم) عام 1002 ميلادي، وعاش في قصر شاه علي بن مأمون فقيها وعالما.

في جرجان تقدم إلى أميرها قابوس قبل سجنه، وعمل طبيبا فعاش مكرما من أجل ذلك، وتعرّف هناك على رجل يسمى الشيرازي، فاشترى له دارا بجواره أقام فيها فترة لإلقاء الدروس على طلابه.

ثم سافر إلى الري (قرب طهران) وليس معه ما ينفقه على نفسه، وعُيّن في منصب حكيم الدولة في بلاط الملك مجد الدولة، وبعدها انتقل إلى قزوين حيث حصل على أسباب العيش بواسطة التطبيب.

بعد ذلك توجه إلى همذان عام 1012 ميلادي، حيث اختاره الأمير أبو طاهر شمس الدولة طبيب البلاط والوزير الأعظم، فخصص النهار للشؤون العامة والليل للشؤون العلمية، لكن وزارته لم ترض الجند فأسروه وطلبوا قتله فأقصي من منصبه، وبعد فترة أعيدت إليه الوزارة مرة أخرى، لكنه تركها بعد وفاة الأمير.

ثم كان في خدمة علاء الدولة أمير أصفهان حوالي 14 عاما، منشغلا في النهار بواجبات البلاط طبيبا ومسؤولا عن الإدارة في الدولة، وفي ليالي الجمعة بعقد المجالس مع علماء البلدة، فيما كان يقضي الليل مع طلابه، وتبع الأمير في رحلاته ومغامراته العسكرية، لكنه تمكن خلالها من إتمام أهم مؤلفاته.

التأليف والإنتاج العلمي

بدأ ابن سينا إنتاجه العلمي والفكري مبكرا، ففي سن الـ17 ألّف كتاب “معتصم الشعراء في العروض”، وفي الـ21 من عمره ألّف كتاب “المجموع” ويعرف بـ”الحكمة العروضية”، وكتاب “الحاصل والمحصول” في عشرين مجلدا ولا توجد منه حاليا إلا النسخة الأصل، ثم كتاب “البر والإثم” في مجلدين.

وكتب أهم تصنيفاته في أوقات الهدوء التي كان يغتنمها في بلاط جرجان والري وهمذان وأصفهان، يقول تلميذه إنه كان يملي عليه كل يوم خمسين ورقة دون أن ينظر في كتاب.

من أشهر أعماله خلال هذه الفترة: “الشفاء” و”القانون في الطب” وقد لخصه في قالب شعري، فألّف “الأرجوزة في الطب” وتشمل 1329 بيتا ترجمت إلى اللاتينية ونشرت أخيرا مع ترجمة فرنسية وتعليقات عليها.

وكذلك كتاب “المعاد”، وكتاب “علم التشريح” وطبع في البندقية عام 1562 ميلادي في 590 ورقة، ولا يزال الأسلوب العلمي التشريحي الذي قدمه به منذ ألف عام هو المعتمد في أكثر الجامعات في عصرنا هذا.

كما كان يكتب مؤلفاته أحيانا خلال السفر وأحيانا خلال محبسه وأحيانا أخرى أثناء الفراغ من عمله الوزاري، فقد كتب “النجاة” وهو في طريقه إلى سابور خواست، وكتب “الهداية في الحكمة” وهو محبوس في قلعة فردجان، وفيها كتب أيضا “القولنج” وقصة “حي بن يقظان” التي تعتبر المرجع الأول لكثير من الروايات العالمية كرواية “روبنسون كروزو” لدانييل ديفو، وأعاد صياغتها ابن طفيل بعد مئتي عام.

من مؤلفاته أيضا كتاب “الأنصاف” شرح فيه كتب أرسطو، ولم تتبق منه إلا ثلاثة أجزاء مبعثرة، كما ألّف في أصفهان عمله الأخير “شريعة الشريعة”.

ينسب إلى ابن سينا تأليف 406 مؤلفات باللغة العربية و32 مؤلفا باللغة الفارسية، أهمها كتاب “الحكمة العلائية” كما ذكر العالم الإيراني سعيد نفيسي، فيما كتب يحيى مهدوي في كتابه “فهرست مصنفات ابن سينا” أن عدد مؤلفاته بلغ 242 رسالة وكتابا ومقالة.

وله في فهارس مكتبات العالم أكثر من 160 مؤلفا محفوظا إلى يومنا هذا، بعضها في مكتبات القاهرة وبغداد ودمشق، لكن أكثرها محفوظ بإسطنبول، إذ تضم مكتبة السليمانية 600 نسخة مخطوطة عن جميع أعمال ابن سينا المعروفة، ويعود تاريخ بعضها إلى القرن الـ11.


أشهر المؤلفات

من بين أهم مؤلفات ابن سينا -الذي يسميه الغرب “أفيسين”- كتابان جامعان نالا شهرة واسعة دون غيرهما، أولهما كتاب “الشفاء” الذي ترجم إلى اللاتينية، ولا يزال الأصل العربي لهذا المصنف موجودا إلى اليوم، ونسخة منه كاملة محفوظة بجامعة أكسفورد.

وهو دائرة معارف فلسفية في 18 مجلدا و280 جزءا استغرق ابن سينا في تأليفها قرابة 8 سنوات كما يذكر تلميذه الجوزجاني الذي تكفل بأمر كتابته، وتشير بعض المصادر إلى أنه كتب ما يقارب مئة صفحة منه دون الاستعانة بأي مصادر في ليلة واحدة.

والمرجع الآخر هو كتاب “القانون في الطب” أكبر كتب ابن سينا حجما وأعظمها شهرة، وهو مؤلف في خمسة كتب، ويقول عنه “لقد مثّل هذا الكتاب عملي الرئيس في الطب، وهو يدور حول الأمراض المختلفة وكيفية تشخيصها وعلاجها”.

وظل الكتاب لخمسمئة عام المرجع العملي والأوحد في الطب في كثير من أرجاء أوروبا، فاعتمد في جامعة “لوفان” ببلجيكا وجامعة مونبلييه في فرنسا حتى منتصف القرن الـ18، ولا يزال يدرّس ويطبق في إيران وباكستان.

وفي القرن الـ12 ترجم إلى اللاتينية في طليطلة، وترجمت أجزاء منه إلى الفرنسية والألمانية والإنجليزية وغيرها من اللغات، وتوجد منه نسخة مطبوعة في البندقية عام 1512 باللغة اللاتينية لكن بحروف قوطية، وأخرى مترجمة إلى اللغة اللاتينية طبعت في مدينة بال بسويسرا عام 1556.

وتضم المكتبة التراثية في مكتبة قطر الوطنية نسخا تاريخية نادرة عن كتاب “القانون في الطب” وترجماته المختلفة، منها مخطوط أصلي باللغة العربية خُطَّ عام 1025 في خمسة مجلدات، ونسخة لاتينية مذهبة أنتجت في ستراسبورغ بفرنسا عام 1473، ومخطوط كامل مصور من الترجمة اللاتينية للإيطالي جيرارد كريمونا عام 1498، وكذلك أول نسخة مطبوعة باللغة العربية، وهي نسخة نادرة طبعت في مطبعة ميديشي الشرقية بروما عام 1593، وكانت مملوكة لطبيب سرياني أضاف تعليقاته الخاصة إلى هوامش الكتاب.

أبرز إنجازات ابن سينا

لابن سينا الكثير من الابتكارات التي ما زال يعتمد عليها في الطب الحديث، ومنها:

1- ابتكر استعمال كيس الثلج عند الحمى المحرقة (التيفوئيد)، وقد طورت هذه الطريقة في ما بعد بشكل أنابيب.
2- حقن الدواء بالإبر تحت الجلد واستعمال التخدير في العمليات الجراحية، ويعدان أهم اكتشافين في الطب الباطني والطب الجراحي.
3- اكتشف أن الجنين يأخذ مقومات حياته من شريانين في المشيمة، ويرد بطريق واحد متصل بحبل السرة، وهو أول من شرح قلب الجنين وقسّمه إلى الأقسام المعروفة في عالم الطب اليوم.
4- يعد أول من وصف التهاب السحايا الأولي وصفا صحيحا، واكتشف الشعور واللاشعور، وانتبه إلى أثر المعالجة النفسية في الشفاء.
5- اكتشف العدوى وكيفية انتقال الأمراض كالجدري والحصبة، وقال إن الماء يحتوي على حيوانات صغيرة جدا لا ترى بالعين المجردة تسبب بعض الأمراض، وهو ما أكده فان ليوتهوك في القرن الـ18 والعلماء المتأخرون من بعده بعد اختراع المجهر.
6- اكتشف طفيل “الإنكلستوما” وسماه الدودة المستديرة، وسبق بذلك الإيطالي دوبيني بنحو 900 سنة.
7- كان يعالج تشوهات السلسلة الفقرية بالرد العنيف، وهي طريقة أعاد إدخالها في العلاج الجراح الفرنسي مالو عام 1896.
8- وصف السكتة الدماغية الناتجة عن كثرة الدم، مخالفا بذلك ما استقر عليه أساطين الطب اليوناني القديم.
9- أضاف إلى “علم التشريح” الطريقة العلمية الصحيحة في الشرح والوصف، كما أغناه بتحقيقاته وأوصافه، ومنها ما لا يزال صالحا حتى الوقت الحالي.
10- عرف تقلص الحدقة واسترخاءها، وكان عالما في “علم النبض”.


الآثار

ترك ابن سينا أثرا كبيرا في عالم الطب والفلسفة والأدب، واحتفاء بما قدمه خلال مسيرته لا يزال ذكره حاضرا في كثير من الأماكن والمناسبات، ومنها:

1- يحتفل محرك البحث غوغل في أغسطس/آب كل عام بذكرى ميلاد العالم ابن سينا، لما له من فضل على البحوث العلمية.
2- سيرة ابن سينا التي أملاها على تلميذه محفوظة في ثلاثة كتب، وهي “أخبار العلماء بأخبار الحكماء” للقفطي و”تاريخ حكماء الإسلام” للبيهقي و”عيون الأنباء في طبقات الأطباء” لابن أبي صبيعة، ويحتفظ المتحف البريطاني بترجمتها ضمن مخطوطاته.
3- عام 1937 كانت تركيا أول دولة تحتفل بذكرى مرور 900 عام على وفاة ابن سينا، ونشرت في المطبعة الأميرية كتابا عن حياة الفيلسوف وأعماله، وعرضت كتبه المخطوطة والمطبوعة في المعهد البيولوجي.
4- كما احتفلت أوزبكستان بالذكرى الـ900 لوفاة ابن سينا، وجمعت نماذج نادرة لمؤلفاته بالعربية والعبرية واللاتينية في مكتبة طشقند، وطبعت نشرة تضمنت مقالات عدة عنه.
5- احتفلت جامعة السوربون بابن سينا بمناسبة ذكرى مرور ألف عام على ميلاده عام 1952.
6- أقامت الجامعة العربية مؤتمرا لإحياء ذكرى ألف عام على مولده في بغداد عام 1952.
عام 1953 نشر كتاب يشمل الخطب بالعربية التي ألقيت في احتفالات طهران وهمذان، وشاركت فيها العديد من الدول تقديرا وتكريما لذكرى “الشيخ الرئيس”.
7- أصدرت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) قرارا في دورتها الـ20 عام 1978 دعت فيه الدول الأعضاء إلى الاحتفال بالذكرى الألفية لمولد ابن سينا.
8- أصدرت لجنة احتفال اليونسكو عام 1980 كتابا تضمن جزء منه ما قاله الأقدمون في ابن سينا، والجزء الثاني ضم المحاضرات والدراسات والبحوث التي ألقيت في احتفالات الذكرى الألفية لمولد ابن سينا.
9- لا تزال صورة ابن سينا تزين كبرى قاعات كلية الطب في جامعة باريس حتى الآن تقديرا لعلمه واعترافا بفضله وسبقه، وأخرى على جدران مكتبة جامعة أكسفورد بين أعظم رجال العالم وفلاسفتهم.
10- نحت لابن سينا تمثال في جامعة السوربون الفرنسية.


قالوا عن ابن سينا

قال عنه المؤرخ شمس الدين بن خلكان “كان نادرة عصره في علمه وذكائه، إن فضل ابن سينا الوحيد على العلم هو أنه جمع في صدره شتات الحكمة وهضم نتاج المفكرين الأقدمين بقدر ما سمحت له الظروف، وزاد عليها ورقّاها”.

ووصفه المؤرخ البلجيكي ألفريد جورج ساتون فقال إنه “ظاهرة فكرية عظيمة، ربما لا نجد من يعادله في ذكائه ونتاجه الفكري الذي يعد مرجعا في الفلسفة في القرون الوسطى، ولست أدري كيف اتفق لابن سينا أن ينتج هذا الإنتاج الضخم وسط حياته القلقة المضطربة، فلم يكتب كتبه -التي بلغت 276- في بلد واحد ولا في فترة متصلة ولا في دولة واحدة، وإنما كان يحرر رسائله الصغيرة أثناء رحلاته”.

وكتب فيه عباس محمود العقاد “كان رجلا عظيم الذكاء عظيم الشهرة عظيم الاعتداد بالنفس عظيم النشاط ممتلئا بالحياة، لا حيلة له في اجتناب مراتب الرفعة لأنه طبيب مشهور وفيلسوف مشهور، فلو ترك الأمراء والرؤساء لما تركوه”.

وقال عنه المؤرخ الألماني دي بور “كان تأثير ابن سينا في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى عظيم الشأن، واعتبر في مقام أرسطو”.

المؤرخ وعالم الطبيعة البريطاني جون هولميارد قال إن “علماء أوروبا يصفون أبا علي بأنه أرسطو طاليس العرب، ولا ريب في أنه عالم فاق غيره في علم الطب وعلم طبقات الأرض”.

وقال الفيلسوف الإنجليزي روجر بيكون عنه “تحددت الفلسفة باليونانية على يد أرسطو، ثم تحددت بالعربية على يد ابن سينا”.

وذكره الطبيب المؤرخ الأميركي كامستون قائلا “يعتبر ابن سينا معجزة من معجزات العقل الراجح، ويجوز أنه لم يسبقه ولم يظهر بعده من العلماء من يدانيه في حدة الذكاء وسرعة نبوغ العقل بالنسبة للعمر مع عزم ونشاط لا يعرف الملل وهمة شاسعة الحدود”.

وكتب أبو القاسم الشيرازي الكازروني عنه “كان تلميذا لتصانيف الفارابي وأستاذا للحكماء الإسلاميين، ولم ينتفع أهل الحكمة النظرية والأطباء بعد أرسطو طاليس وأفلاطون من أحد مثلما انتفعوا من آثاره وتعليقاته، ولذا لقبوه بالشيخ الرئيس”.

الوفاة

توفي ابن سينا عن سن ناهز 58 عاما يوم الجمعة الأولى من شهر رمضان سنة 428 هجرية (1037 ميلادية)، وحكى ابن الأثير في تاريخه الكبير أنه توفي بأصفهان، فيما ذكر أغلب المؤرخين أنه توفي ودفن في همذان (الواقعة في إيران) أثناء سفره مع أميرها، وجاء في بعض الروايات أنه مات في السجن.

وكان سبب وفاة ابن سينا داء القولنج (داء الحبس/ إمساك شديد)، إذ كان يبالغ في أخذ الحقن والأدوية لمعالجته، فسببت له تقرحا في أمعائه، وقيل إنه في مرض وفاته “اغتسل وتاب، وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم على من عرفه وأعتق ممالكه وجعل يختم القرآن كل ثلاثة أيام”.

أتمنى ينال اعجابكم ... بالتوفيق ]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35560 غزوة تبوك.. جيش العسرة https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35558&goto=newpost Thu, 19 Feb 2026 18:20:42 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم

غزوة تبوك.. جيش العسرة الذي حطم جدار الرعب الروماني


لم تكن تبوك غزوة مثل سابقاتها من الغزوات والحروب التي خاضها نبي الإسلام محمد ï·؛ وصحابته الكرام. وإذا كانت الحروب كلها بأسا وعسرا، فقد كان لتبوك النصيب الأوفى من العسر والبأس، فقد اجتمع لها بُعد المكان، وصعوبة ظرف الزمان، وانعدام وسائل التموين، ومغالبة الأخطار المتعددة، فكانت تحديا لنواميس الطبيعة، وأعلى سلطان للطغيان البشري يومها، لكنها أيضا كانت في كنهها تحديا لطبيعة النفس البشرية الميالة إلى الراحة والدعة، المؤثرة للحياة على السير الحافي في حر الصيف دون زاد ولا ماء، لملاقاة أقوى وأعتى قوة عسكرية في العالم يومها.

ولأن سجل الغزوات النبوية لم يكن إلا سجل الانتصارات الخارقة، فقد سجلت تبوك نفسها إكليل الإباء في هذا السجل الخالد، وكانت ختاما للغزوات النبوية، وكانت في خلاصتها إيذانا بأن الصحابة وصلوا إلى أعلى مراحل الولاء لله وللإسلام، وأصبح بإمكان الرسول ï·؛ أن يقلع راحلا إلى الملأ الأعلى، فقد أصبحت أمته في الجاهزية المثلى لمواصلة المسيرة.

وبين السير والقفول من تبوك، نشأت قصص متنوعة من الإباء والتضحية والعزم والفداء، ومن المعجزات والخوارق، وتناثرت دروس وعبر ما زال قلم التأويل يستمطر من معانيها كل يوم عقلا راجحا وفكرا إسلاميا مستنيرا.

جيش العسرة.. غزوة في الصيف إلى أقصى بلاد العرب

سار النبي الكريم ï·؛ إلى تبوك في العام التاسع الهجري الموافق 630 ميلادي، وكان من أبرز خصوصيات معركة تبوك أن رسول الله ï·؛ صرح فيها بالوجهة والخصم، في استثناء كان وقعه على النفوس شديدا، وتمحيصه للرجال ناصعا، ولذلك سميت هذه الغزوة بالفاضحة، لأنها كشفت المنافقين الذين وقفوا لها بالمرصاد تشكيكا وإرصادا.

كما أن هذا التصريح -الذي لم يكن من سنن الرسول ï·؛ في الغزوات- فتح أمام المسلمين باب الخيار، وأدار في النفوس جدلا عميقا حول نداء النفير إلى الموت الزؤام، ونوازع النفوس الميالة إلى السلم والراحة، لكن سطوة الإيمان وسلطان الوفاء وجاذبية الوعود الربانية كانت أقوى من أغلال النفوس المهترئة، فتسابق المسلمون إلى صفوف الجيش الكبير، جودا بالنفس والدم والمال، وتلك أعلى غايات الجود، وأعز مضمار للبذل.


كان فتحُ مكة وما أعقبه من انهيار القوى العسكرية وكسر شوكة المشركين العرب رسالةً إلى العالم بأن المد الإسلامي قد انطلق ولا راد لعنفوانه، ولذلك بدأ الروم في الإعداد والجمع سعيا لمحاصرة الخطر القادم إليهم، وبلغت تلك الأنباء النبي ï·؛ فقرر الحسم ومفاجأة الروم قبل أن ينتقلوا إلى الخطوة الموالية.
اختار النبي ï·؛ للمواجهة المتوقعة أن تكون في أقصى نقطة من بلاد العرب وفي أقرب حيز جغرافي إلى بلاد الروم، كما اختار لها ظرفا زمانيا صعبا جدا، حيث فورة الحر واشتداد لهيب الصيف الحارق في جزيرة عربية شاسعة، لا ماء فيها يومها ولا مرعى، لكن الخطر كان فوق كل اعتبار وسنة التمحيص كانت أعلى وأقوى من كل الاحتمالات الواقعية، ولاجتماع هذه الظروف الصعبة سمى القرآن هذا المسير بالعسرة: (لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ العُسْرَةِ). سورة التوبة 117.

من جَهَّز جيشَ العُسرة فلَهُ الجنَّةُ".. سباق الأثرياء

لم يكن الجود بالمال في هذا الظرف أقل مراتب الجود، بل كان رتبة سامية، نظرا لضيق ذات اليد وغياب المصادر المالية لتسيير هذا الجيش الكبير، وهنا تدخلت جاذبية الوعد الرباني، فخطب رسول الله ï·؛ في المسلمين "من جَهَّز جيشَ العُسرة فلَهُ الجنَّةُ".


فهَمَتْ غيوث الكرم، وتسابق الصحابة رضوان الله عليهم في تجهيز الجيش، ومن أبرزهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، فقد انطلق إلى بيته وعاد مسرعا بألف دينار، ووضعها بين يدي رسول الله ï·؛، ثم أمد الجيش النبوي بثلاثمئة بعير بكامل عدتها من أسلحة وأحلاس، وهو ما يعني أنه جهز ثلث الجيش، فكان كل بعير ركوبا لعشرة مقاتلين من المسلمين.

ثم جاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه بكل ماله دون أن يبقي لأهله شيئا، وجاء عمر بنصف ماله بعد أن ظن أنه سيسبق الصديق في مضمار الكرم والبذل، ولم يزل مزاد الجنة يعلو ويغلو بدفق من جود الصحابة، وخصوصا الأثرياء منهم من أمثال العباس بن عبد المطلب وطلحة بين عبيد الله ومحمد بن مسلمة وعاصم بن عدي.

لم تجعل عندي ما أتقوّى به مع رسولك".. ميدان الفقراء

في الضفة الأخرى تسابق فقراء الصحابة بتقديم ما خف أو غلا من مدخراتهم وأملاكهم، وفي طريق الجنة ربما سبق درهمٌ ألفَ درهم، وربما كان صاعٌ من التمر أثقلَ في الموازين من آلاف الدنانير الذهبية.

ومن بين تلك المواقف النادرة قصة الصحابي الجليل علبة بن زيد الذي اكتوى قلبه لأنه لم يجد ما ينفق، فلما جن الليل صف قدميه مصليا باكيا، ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إنك قد أمرت بالجهاد، ورغّبت فيه، ثم لم تجعل عندي ما أتقوّى به مع رسولك، وإني أتصدّق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني فيها من مال أو جسد أو عرض.

وفي الصباح سمع النبيَّ ï·؛ يقول: أين المتصدق هذه الليلة؟ فلم يقم أحد، فأعاد النبي ï·؛ مرّة أخرى، فلم يقم إليه أحد، فشعر علبة رضي الله عنه أنه المقصود بذلك، فقام وأخبره الخبر، فقال له النبي ï·؛: أبشر، فوالذي نفس محمد بيده لقد كُتبت في الزكاة المتقبلة.

جيش النفاق.. حرب نفسية من داخل المعسكر الإسلامي

كانت العسرة شاملة لمجالات متعددة في تبوك، فإذا كان ترويض النفوس على الاستجابة لاستنفار الرسول ï·؛ اختبارا نفسيا داخليا نجح فيه أغلب الصحابة رضوان الله عليهم، فإن مواجهة عدو بقوة وجبروت الروم لم يكن أمرا سهلا، ومع ذلك شحذ المسلمون الهمة لخوض هذا الغمار، وبقي تحد آخر لا يقل قسوة وهو مواجهة الحرب النفسية التي شنها عدد من رؤوس النفاق، وأخذت عدة مسالك منها:


1- التحريض على عصيان الأمر النبوي بحجج العسرة وصعوبة الحال، والدعوة إلى تأجيل النفير حتى ينتهي موسم الحر، وذلك عزفا على وتر الخمول والميل إلى الدعة، وتلك أوتار قطعتها صوارم الإباء وشغف المؤمنين بالشهادة، وحل محلها صوت يضج في الأعماق (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى). سورة طه 84.
2- التشكيك في نيات المتصدقين من أثرياء وفقراء المسلمين، وذلك أسلوب متواصل تمارسه فئات متعددة من الناس أمام كل موسم عطاء، وكل منطلق فداء أو ميدان بذل، وقد كشف القرآن خبايا هذه الدوافع وتوعد أهلها بأليم العقاب (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). سورة التوبة 79.
3- إقامة بنية تنظيمية موازية، وذلك عبر مسجد الضرار الذي أنشؤوه في منافسة مع المسجد النبوي، وسعيا إلى منحه الشرعية طلبوا من رسول الله ï·؛ أن يصلي فيه، وذلك لإقامة نموذج مضاد أو ثورة داخلية، لكن الأمر الإلهي كان حاسما بهدم وتحريق هذا البناء المزعوم وإنهاء خطره.

زحف الجيش.. خمسون يوما من الحر والجوع وصناعة الرعب

كان جيش المسلمين في تبوك الأعلى في تاريخ الجيوش النبوية، لكنه كان من الناحية العددية مجرد نقطة في جنب ثور الطغيان والقوة الرومانية العاتية، ومع ذلك فقد سار جيش العسرة بعد أن أخذ ما أمكن من عدته، ووزع الرسول ï·؛ هيكلة الجيش، فدفع لواءه الأعظم إلى أبي بكر، ورايته العظمى إلى الزبير، ودفع راية الأوس إلى أسيد بن الحضير، ولواء الخزرج إلى أبي دجانة، ويقال إلى الحباب بن المنذر بن الجموح، بحسب ما جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر.

ثم وزع القبائل بعد ذلك، كل قبيلة خلف لوائها، وأمر كل بطن من الأنصار أن يتخذ لواء، وكلف عباد بن بشر بكتيبة الحراسة، وكان دليله ï·؛ إلى تبوك علقمة بن الفغواء الخزاعي، رضي الله عنه. وبعد ذلك، انطلقت المسيرة المظفرة والجيش الكبير من المدينة لتكون بذلك تبوك أطول غزوات النبي ï·؛ زمنا وأبعدها مسافة.


انطلق الجيش بكتائبه إلى الشمال نحو تبوك، وكان جيشا كبيرا وحركته بطيئة وتموينه صعبا، وزاد من صعوبة المسار اقتران الحر بانعدام نقاط المياه، والنقص المتصاعد في الزاد والأقوات، حتى اضطر الصحابة إلى الصبر على جرعة ماء ولوك تمرة واحدة طول اليوم.

وقد أخذ مسار النبي ï·؛ خطا طويلا، عُرف عند مؤرخي السيرة النبوية بمساجد تبوك، وهي المراحل التي تنقل خلالها الجيش وأقام معسكرات، وقد حصرها ابن هشام في 17 مسجدا، مما يعني أن الجيش كان يسير ويتوقف ويقيم ويرحل تبعا للظروف والمناخ الذي كان يتحرك فيه بصعوبة بالغة.

معجزات تبوك.. أنوار المدد الإلهي في ليل التسليم

حفلت غزوة تبوك بمعجزات عدة، ولعل من أهمها:

1- المعجزة الحضارية الكبيرة التي انتظم فيها هذا الجيش الضخم في ظرف غير مسعف، مع ضعف في الإمدادات وشح في الأقوات، ليسجلوا واحدة من أبرز قصص استعلاء المبادئ على الرغبات والنوازع الذاتية.
2- معجزة السحابة التي سقت الجيش بعد أن أضناه العطش وأرهقه الحر، ويروى تفاصيلها الفاروق رضي الله عنه، كما روى ابن عباس أنه قيل لعمر بن الخطاب: حدِّثنا عن شأنِ سَاعَةِ العُسْرَة، فقال عمر: خَرَجْنَا إلى تبوكَ في قَيْظٍ شديدٍ، فنزلْنا منزلاً أصابنا فيه عَطَشٌ، حتى ظَنَنَّا أَنَّ رقابنا سَتَنْقَطِعُ حتى إنَّ الرجُلَ لَيَنْحَرُ بعيره، فَيَعْصِرُ فَرْثَهُ فيشربه، ثم يجعل ما بقي عَلَى كَبِدِهِ، فقال أبو بكر: يا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّه قد عَوَّدَكَ في الدعاءِ خيرا، فادع اللَّهَ، فَقَالَ: أَتُحِبُّ ذلكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، فلم يَرْجِعْهما حتَّى مالَتِ السماء فَأَظلَّتْ، ثم سَكَبَتْ فملأوا ما معهم، ثم ذهبْنا ننظر، فلم نجدْها جاوَزَتِ العَسْكَر.


1- معجزة إطعام الجيش: يروي الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري هذه المعجزة الخالدة أيضا حين طلب الصحابة من الرسول ï·؛ أن يأذن لهم بنحر إبلهم، فاعترض عمر بن الخطاب على هذا المقترح وطلب من الرسول ï·؛ أن يدعو فيما بقي من زاد لدى القوم بالبركة، فدعا لهم في ذلك الزاد القليل، ثم أمرهم بملء أوعيتهم، فلم يتركوا في الجيش وعاء ولا مزادة إلا ملأوها زادا وحبا وتمرا، فقد كثّرت بركة الدعاء الزاد القليل، وملأت الأوعية الخاوية.
2- بَركة ونماء في تبوك، فقد وصلت تبوك رحمة وغيث من دعاء النبي ï·؛ حينما دعا عند وادي المشقق وكان جبلا ينثر ماء قليلا متباعد القطرات، فدعا فيه النبي ï·؛ حتى سمع دوي الماء كالصواعق، ثم تناثرت من حوله البركات وتدفقت الخيرات إلى تلك الصحراء القاحلة، فأصبحت أنعم الجزيرة العربية أرضا وأخصبها ريفا وأحسنها غلة زراعية، وانتظمت لها تلك البركة قرونا بعد قرون، وما زالت حدائقها الغناء وحقولها المترعة ناطقة بشكر تلك البركة النبوية.
3- قصة ناقة النبي ï·؛، وهي أيضا من معجزات تبوك الخالدة، وخلاصتها أن أحد المنافقين يدعى زيد بن اللصيت قال إن محمدا يزعم أنه يخبركم خبر السماء وهو لا يعرف أين ناقته، فحدث النبي ï·؛ أصحابه بذلك، ثم قال انطلقوا إلى وادي كذا، فهي فيه قد حبستها شجرة بخطامها، فساروا إليها فوجدوها على ما وصف النبي الكريم ï·؛.

انتصارات الغزوة.. توسيع رقعة الخلافة وكسر جدار الرعب الروماني

حققت غزوة تبوك نتائج عظيمة للمسلمين، لعل من أظهرها:

1- صهر الصف الإسلامي وتنقيحه على جمر الاختبار، فتكاملت قوة المسلمين، ونصع صفاؤهم العقدي، وتساقط المنافقون من غربال العسرة.
2- كسر جدار الرعب الروماني، فقد انسحب قيصر من حدود المواجهة، معتقدا أن المواجهة مع نبي مرسل كفيلة بإنهاء ملكه.
3- توسيع خارطة الدولة الإسلامية، فقد بايعت القبائل العربية ذات الولاء الروماني المسلمين، وأنهت عهد التبعية للإمبراطورية البيزنطية، متخلصة من أسطورة أن بيزنطة دولة لا تقهر.
4- نشر هيبة المسلمين في أنحاء المنطقة، باعتبارهم الجيش الذي لا يهزم والقوة التي لا تنحني.


وما إن عاد رسول الله ï·؛ وجيشه المظفر إلى المدينة حتى تقاطرت عليه الوفود العربية مبايعة وموالية، فاكتمل بذلك نصر هائل لم تُرق فيه محجمة من دم، ولم يوجف فيه بخيل ولا ركاب، ولكنه الرعب الذي هز القلوب، والهيبة التي أخذت مجامع الأفئدة، وشمس الإسلام التي أحرقت أنوارها جليد العصبية وأوهام الشرك، فكانت نهاية تبوك يسرا بعد عسر، ونصرا بعد قرح، وحلقة نهاية المهمة النبوية في الدنيا، فقد أسرعت الليالي بعدها وتسابقت حلقات الأيام، ليرحل الرسول الكريم ï·؛ بعد ذلك بأقل من سنة، بعد أن نادى فصدقته الأفئدة والألسنة والأيام: "ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد".

هذا مقطع فيديو كرتوني يتحدث عن الغزوة :

]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35558 الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35557&goto=newpost Wed, 18 Feb 2026 21:11:11 GMT بسم الله الرحمن الرحيم سيرة الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، حافلة بالإيمان ومحبة رسول الله، الذي روى عنه مئات الأحاديث ونقلها منه التابعين وتابعي التابعين. وله فضل كبير في حفظ الأحاديث النبوية التي تحتوي على أحكام شرعية يستند إليها في الفتاوى إلى يومنا هذا. نبذة عن أبي هريرة هو صحابي جليل ومحدث وحافظ وفقيه وواحد من أعلام قراء الحجاز. ولد سنة 21 قبل الهجرة. بعد إسلامه لازم رسول الله وحفظ عنه مئات الأحاديث الشريفة، حتى أصبح أكثر صحابي حفظًا وراوية للحديث. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، اجتمع حوله ما بقى من الصحابة والتابعين، كي ينقلوا عنه العلم. ذكر البخاري أن حوالي 800 طالب وتابعي التفوا حوله ورووا عنه الحديث. وبالإضافة إلى حفظه للقرآن والحديث، تولى أيضًا مهامًا إدارية في الدولة الإسلامية، ففي عهد عمر بن الخطاب تولى ولاية البحرين، كما تولى ولاية المدينة المنورة عام 40 هـ، لمدة سنة واحدة. وبعد ذلك تفرغ لتعليم الناس وتفقهيهم في الدين حتى توفى عام 59 هـ. نسب أبي هريرة رضي الله عنه اسمه قبل الإسلام: عبد الرحمن بن صخر الدوسي الأزدي اليمامي. واختلف العلماء في اسمه على أقوال كثيرة، لكن الراجح أن اسمه كان ” عبد الرحمن بن صخر”، وقيل ” عبد بن غنم” وقيل ” عبد شمس بن صخر”، وقيل ” عبد شمس بن عامر”. اسمه في الإسلام: “عبد الله” أو ” عبد الرحمن”. فقد روي عنه أنه قال “كان اسمي في الجاهلية عبد شمس، فسماني رسول الله عبد الرحمن. كنيته: أبو هريرة. أمه: قيل اسمها ميمونة أو أميمة أو أمينة أو صفية. أخوته: يقال كان له أخ يسمى “كريم”. خاله: سعيد بن صبيح، فقد ذكر بن قتيبة ” كان سعيد بن صبيح خال أبي هريرة من أشد الناس”. ابن عمه: أبو عبد الله الأغر. زوجته: بسرة بنت غزوان. أبناؤه: المحرر، عبد الرحمن، بلال. لماذا سمي أبو هريرة؟ كان الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، يحمل هرة دائمًا ويعتني بها، لذلك كان النبي يدعوه “أبا هر”. فقد روي عنه أنه قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ فَقَالَ “أَبَا هِرٍّ الْحَقْ أَهْلَ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ إِلَيَّ”. متى أسلم أبو هريرة؟ ولد أبو هريرة رضي الله عنه، يتيمًا في أرض اليمن، تحديدًا في قبيلة دوس الأزدية. ولما دعاه الطفيل بن عمرو الدوسي إلى الإسلام، أسلم في الحال. بعد إسلامه هاجر إلى النبي في المدينة المنورة ومعه مجموعة من قبيلته، سنة 7 هـ. عندما وصل إلى المدينة كان عمره 28 سنة، وقيل وصل وقت غزوة خبير، لكن اختلفوا في مشاركته في القتال من عدمه. قال ابن البر: “أسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم”. صفات أبو هريرة كان الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، محب للعبادة كثير التعبد، فقد روي حفيده “نعيم بن المحرر” أنه كان له خيطًا فيه 1000 عقدة لا ينام حتى يسبح به. كما روى أحد التابعين أنه نزل ضيفًا في بيت أبي هريرة، فوجده يقسم الليل إلى ثلاثة بينه وبين خادمه وزوجته، يصلي أحدهم ثم يوقظ الآخر”. كان أبو هريرة دائم الحمد على ما أنعم الله به عليه، فقد روي أنه قال بعد أن صلى بالناس “الحمد لله الذي جعل الدين قوامًا، وجعل أبا هريرة إمامًا؛ بعد أن كان أجيرًا لابنة غزوان على شبع بطنه، وحمولة رجله، فزوجنيها الله، فهي امرأتي”. اشتهر أيضًا رضي الله عنه بأنه كان شديد الكرم، فقد روي أن رجل من قبيلة الطفاوة أثنى عليه وقال ” نزلت على أبي هريرة بالمدينة ستة أشهر، فلم أر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجلاً أشد تشميرًا، ولا أقوم على ضيف، من أبي هريرة”. تميز أبو هريرة أيضًا بقدرته الكبيرة على الحفظ، فقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم 5374 حديث. حياته في الإسلام بعد أن وصل أبو هريرة رضي الله عنه إلى المدينة المنورة ظل في المسجد النبوي، وكان من أهل الصفة، الذين لا بيت لهم ولا أهل. انقطع عن الدنيا ورافق النبي لمدة 4 سنوات تقريبًا، عاش عيشة المساكين، ولازم الرسول حتى أنه كان يدخل معه بيوت نسائه، يخدمه، ويرافقه في الحج، وشهد معه فتح مكة سنة 8 هـ. ومن كثرة وجوده مع النبي أصبح أعلم الصحابة بحديث رسول الله، حتى أن الصحابة السابقين في الإسلام كانوا يسألونه لثقتهم بمعرفته الكبيرة. كان أبا هريرة جريئًا يسأل النبي في كل شيء، كما أعطاه صلى الله عليه وسلم بعض المهمات مثل حفظ أموال زكاة شهر رمضان الكريم، وأرسله مؤذنًا لأهل البحرين برفقة العلاء بن الحضرمي. دوره في عهد الخلفاء الراشدين في عهد أبي بكر الصديق شارك في حروب الردة، وفي عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شارك في فتوحات فارس. ثم عينه سيدنا عمر والي على البحرين، وعندما عاد إلى المدينة كان معه أموال كثيرة بلغت قيمتها 10 آلاف. ارتاب أمير المؤمنين في مصدر أمواله، لكن أبو هريرة أثبت أن هذا المال ربح تجارته، وتبين صدقه. بعد هذا الموقف أراد عمر أن يرسله مره ثانية إلى البحرين لكنه رفض ذلك، وفضل أن يعلم الطلاب الأحاديث ويفقه الناس في أمور دينهم. كان أبو هريرة من المدافعين عن عثمان بن عفان والمناصرين يوم قتل. لذلك كانت علاقته جيدة بالأمويين الذين تذكروا موقفه دائمًا. لكن ذكر أنه رضي الله عنه عنف مروان بن الحكم عندما منع دفن الحسن بن علي بن أبي طالب بجوار جده رسول الله. وقال له “تدخل فيما لا يعنيك ولكنك تريد رضا الغائب”، يقصد بذلك معاوية. أحاديث أبو هريرة ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء، أن أحاديث أبي هريرة في مسند بقي بن مخلد، وصلت 5374 حديث. اتفق البخاري ومسلم على 326 حديث، وانفرد مسلم 98 حديثًا، والبخاري بـ 93 حديثُا. وذكر البخاري أن طلبة العلم الذين التفوا حول أبي هريرة طلبًا لأحاديث النبي كانوا حوالي 800 رجل وامرأة. وكان أبو هريرة يحفظ الحديث في صدره دون أن يكتبه، كما حفظ القرآن الكريم. روى أبو هريرة عن النبي والسيدة عائشة وعمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق وأسامة بن زيد وأبي بن كعب والفضل بن العباس وكعب الأحبار وبصرة بن أبي بصرة. أما الذين رووا عنه فكُثُر أشهرهم: عبد الله بن عمر، عبد الله بن عباس، أنس بن مالك، سعيد بن المسيب، ابنه المحرر بن أبي هريرة. وفاة أبو هريرة رضي الله عنه اختلف في السنة التي توفي فيها الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، على أقوال كثيرة. قيل أنه مات سنة 57هـ، وقيل 58 هـ، وقيل 59 هـ. توفي في العقيق، ثم نقل إلى المدينة المنورة وصلى عليه أميرها الوليد بن عتبة، وتم دفنه بالبقيع. وعند وفاته كان له دار أوصى بها لمواليه من بعده. المصادر: ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة. الزركلي: الأعلام. الذهبي: سير أعلام النبلاء. ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة. https://www.youtube.com/watch?v=WpOMB8jowGQ
بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، حافلة بالإيمان ومحبة رسول الله، الذي روى عنه مئات الأحاديث ونقلها منه التابعين وتابعي التابعين. وله فضل كبير في حفظ الأحاديث النبوية التي تحتوي على أحكام شرعية يستند إليها في الفتاوى إلى يومنا هذا.

نبذة عن أبي هريرة

هو صحابي جليل ومحدث وحافظ وفقيه وواحد من أعلام قراء الحجاز. ولد سنة 21 قبل الهجرة. بعد إسلامه لازم رسول الله وحفظ عنه مئات الأحاديث الشريفة، حتى أصبح أكثر صحابي حفظًا وراوية للحديث. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، اجتمع حوله ما بقى من الصحابة والتابعين، كي ينقلوا عنه العلم.
ذكر البخاري أن حوالي 800 طالب وتابعي التفوا حوله ورووا عنه الحديث. وبالإضافة إلى حفظه للقرآن والحديث، تولى أيضًا مهامًا إدارية في الدولة الإسلامية، ففي عهد عمر بن الخطاب تولى ولاية البحرين، كما تولى ولاية المدينة المنورة عام 40 هـ، لمدة سنة واحدة. وبعد ذلك تفرغ لتعليم الناس وتفقهيهم في الدين حتى توفى عام 59 هـ.
نسب أبي هريرة رضي الله عنه

اسمه قبل الإسلام: عبد الرحمن بن صخر الدوسي الأزدي اليمامي. واختلف العلماء في اسمه على أقوال كثيرة، لكن الراجح أن اسمه كان ” عبد الرحمن بن صخر”، وقيل ” عبد بن غنم” وقيل ” عبد شمس بن صخر”، وقيل ” عبد شمس بن عامر”.
اسمه في الإسلام: “عبد الله” أو ” عبد الرحمن”.
فقد روي عنه أنه قال “كان اسمي في الجاهلية عبد شمس، فسماني رسول الله عبد الرحمن.
كنيته: أبو هريرة.
أمه: قيل اسمها ميمونة أو أميمة أو أمينة أو صفية.
أخوته: يقال كان له أخ يسمى “كريم”.
خاله: سعيد بن صبيح، فقد ذكر بن قتيبة ” كان سعيد بن صبيح خال أبي هريرة من أشد الناس”.
ابن عمه: أبو عبد الله الأغر.
زوجته: بسرة بنت غزوان.
أبناؤه: المحرر، عبد الرحمن، بلال.

لماذا سمي أبو هريرة؟

كان الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، يحمل هرة دائمًا ويعتني بها، لذلك كان النبي يدعوه “أبا هر”. فقد روي عنه أنه قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ فَقَالَ “أَبَا هِرٍّ الْحَقْ أَهْلَ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ إِلَيَّ”.

متى أسلم أبو هريرة؟

ولد أبو هريرة رضي الله عنه، يتيمًا في أرض اليمن، تحديدًا في قبيلة دوس الأزدية. ولما دعاه الطفيل بن عمرو الدوسي إلى الإسلام، أسلم في الحال. بعد إسلامه هاجر إلى النبي في المدينة المنورة ومعه مجموعة من قبيلته، سنة 7 هـ. عندما وصل إلى المدينة كان عمره 28 سنة، وقيل وصل وقت غزوة خبير، لكن اختلفوا في مشاركته في القتال من عدمه. قال ابن البر: “أسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم”.

صفات أبو هريرة

كان الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، محب للعبادة كثير التعبد، فقد روي حفيده “نعيم بن المحرر” أنه كان له خيطًا فيه 1000 عقدة لا ينام حتى يسبح به. كما روى أحد التابعين أنه نزل ضيفًا في بيت أبي هريرة، فوجده يقسم الليل إلى ثلاثة بينه وبين خادمه وزوجته، يصلي أحدهم ثم يوقظ الآخر”.
كان أبو هريرة دائم الحمد على ما أنعم الله به عليه، فقد روي أنه قال بعد أن صلى بالناس “الحمد لله الذي جعل الدين قوامًا، وجعل أبا هريرة إمامًا؛ بعد أن كان أجيرًا لابنة غزوان على شبع بطنه، وحمولة رجله، فزوجنيها الله، فهي امرأتي”.
اشتهر أيضًا رضي الله عنه بأنه كان شديد الكرم، فقد روي أن رجل من قبيلة الطفاوة أثنى عليه وقال ” نزلت على أبي هريرة بالمدينة ستة أشهر، فلم أر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجلاً أشد تشميرًا، ولا أقوم على ضيف، من أبي هريرة”.
تميز أبو هريرة أيضًا بقدرته الكبيرة على الحفظ، فقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم 5374 حديث.

حياته في الإسلام

بعد أن وصل أبو هريرة رضي الله عنه إلى المدينة المنورة ظل في المسجد النبوي، وكان من أهل الصفة، الذين لا بيت لهم ولا أهل. انقطع عن الدنيا ورافق النبي لمدة 4 سنوات تقريبًا، عاش عيشة المساكين، ولازم الرسول حتى أنه كان يدخل معه بيوت نسائه، يخدمه، ويرافقه في الحج، وشهد معه فتح مكة سنة 8 هـ. ومن كثرة وجوده مع النبي أصبح أعلم الصحابة بحديث رسول الله، حتى أن الصحابة السابقين في الإسلام كانوا يسألونه لثقتهم بمعرفته الكبيرة.
كان أبا هريرة جريئًا يسأل النبي في كل شيء، كما أعطاه صلى الله عليه وسلم بعض المهمات مثل حفظ أموال زكاة شهر رمضان الكريم، وأرسله مؤذنًا لأهل البحرين برفقة العلاء بن الحضرمي.

دوره في عهد الخلفاء الراشدين

في عهد أبي بكر الصديق شارك في حروب الردة، وفي عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب شارك في فتوحات فارس. ثم عينه سيدنا عمر والي على البحرين، وعندما عاد إلى المدينة كان معه أموال كثيرة بلغت قيمتها 10 آلاف. ارتاب أمير المؤمنين في مصدر أمواله، لكن أبو هريرة أثبت أن هذا المال ربح تجارته، وتبين صدقه. بعد هذا الموقف أراد عمر أن يرسله مره ثانية إلى البحرين لكنه رفض ذلك، وفضل أن يعلم الطلاب الأحاديث ويفقه الناس في أمور دينهم.
كان أبو هريرة من المدافعين عن عثمان بن عفان والمناصرين يوم قتل. لذلك كانت علاقته جيدة بالأمويين الذين تذكروا موقفه دائمًا. لكن ذكر أنه رضي الله عنه عنف مروان بن الحكم عندما منع دفن الحسن بن علي بن أبي طالب بجوار جده رسول الله. وقال له “تدخل فيما لا يعنيك ولكنك تريد رضا الغائب”، يقصد بذلك معاوية.

أحاديث أبو هريرة

ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء، أن أحاديث أبي هريرة في مسند بقي بن مخلد، وصلت 5374 حديث. اتفق البخاري ومسلم على 326 حديث، وانفرد مسلم 98 حديثًا، والبخاري بـ 93 حديثُا.
وذكر البخاري أن طلبة العلم الذين التفوا حول أبي هريرة طلبًا لأحاديث النبي كانوا حوالي 800 رجل وامرأة. وكان أبو هريرة يحفظ الحديث في صدره دون أن يكتبه، كما حفظ القرآن الكريم.
روى أبو هريرة عن النبي والسيدة عائشة وعمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق وأسامة بن زيد وأبي بن كعب والفضل بن العباس وكعب الأحبار وبصرة بن أبي بصرة.
أما الذين رووا عنه فكُثُر أشهرهم: عبد الله بن عمر، عبد الله بن عباس، أنس بن مالك، سعيد بن المسيب، ابنه المحرر بن أبي هريرة.

وفاة أبو هريرة رضي الله عنه

اختلف في السنة التي توفي فيها الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه، على أقوال كثيرة. قيل أنه مات سنة 57هـ، وقيل 58 هـ، وقيل 59 هـ. توفي في العقيق، ثم نقل إلى المدينة المنورة وصلى عليه أميرها الوليد بن عتبة، وتم دفنه بالبقيع. وعند وفاته كان له دار أوصى بها لمواليه من بعده.

المصادر:

ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة.
الزركلي: الأعلام.
الذهبي: سير أعلام النبلاء.
ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة.

]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35557 الحجاج بن يوسف الثقفي https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35553&goto=newpost Fri, 13 Feb 2026 07:59:21 GMT بسم الله الرحمن الرحيم صورة: https://kwety.net/upload/uploads/1/27411309.jpg الأسم الكامل : هو أبو محمد الحجاج كليب بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن مُنبّه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . احتل الحجاج بن يوسف الثقفي مكانة متميزة بين أعلام الإسلام، ويندر أن تقرأ كتابًا في التاريخ أو الأدب ليس فيه ذكر للحجاج الذي خرج من سواد الناس إلى الصدارة بين الرجال وصانعي التاريخ بملكاته الفردية ومواهبه الفذة في القيادة والإدارة. وعلى قدر شهرة الحجاج كانت شهرة ما نُسب إليه من مظالم؛ حتى عده كثير من المؤرخين صورة مجسمة للظلم، ومثالا بالغا للطغيان، وأصبح ذكر اسمه يستدعي في الحال معاني الظلم والاستبداد، وضاعت أعمال الحجاج الجليلة بين ركام الروايات التي تروي مفاسده وتعطشه للدماء، وإسرافه في انتهاكها، وأضافت بعض الأدبيات التاريخية إلى حياته ما لم يحدث حتى صار شخصية أسطورية بعيدة كل البعد عن الحقيقة والواقع، وقليل من المؤرخين من أنصف الحجاج، ورد له ما يستحق من تقدير. وإذا كان الجانب المظلم قد طغى على صورة الحجاج، فإننا سنحاول إبراز الجانب الآخر المشرق في حياته، والمؤثر في تاريخ المسلمين حتى تستبين شخصية الحجاج بحلوها ومرها وخيرها وشرها. المولد والنشأة : في الطائف كان مولد الحجاج بن يوسف الثقفي في سنة (41 هـ = 661م)، ونشأ بين أسرة كريمة من بيوت ثقيف، وكان أبوه رجلا تقيًّا على جانب من العلم والفضل، وقضى معظم حياته في الطائف، يعلم أبناءها القرآن الكريم دون أن يتخذ ذلك حرفة أو يأخذ عليه أجرا. حفظ الحجاج القرآن على يد أبيه ثم تردد على حلقات أئمة العلم من الصحابة والتابعين، مثل: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وغيرهم، ثم اشتغل وهو في بداية حياته بتعليم الصبيان، شأنه في ذلك شأن أبيه. وكان لنشأة الحجاج في الطائف أثر بالغ في فصاحته؛ حيث كان على اتصال بقبيلة هذيل أفصح العرب، فشب خطيبا، حتى قال عنه أبو عمرو بن العلاء: “ما رأيت أفصح من الحسن البصري، ومن الحجاج”، وتشهد خطبه بمقدرة فائقة في البلاغة والبيان. الحجاج وابن الزبير : لفت الحجاج بن يوسف الثقفي أنظار الخليفة عبد الملك بن مروان، ورأى فيه شدة وحزما وقدرة وكفاءة، وكان في حاجة إليه؛ حتى ينهي الصراع الدائر بينه وبين مروان بن الحكم بالخلافة، فنجح في استعادة مصر من قبضة ابن الزبير، ثم توفي تاركا لابنه عبد الملك استكمال المهمة، فانتزع العراق، ولم يبق في يد عبد الله بن الزبير سوى الحجاز؛ فجهز عبد الملك حملة بقيادة الحجاج؛ للقضاء على دولته تماما. حاصر الحجاج مكة المشرفة، وضيّق الخناق على ابن الزبير المحتمي بالبيت، وكان أصحابه قد تفرقوا عنه وخذلوه، ولم يبق سوى قلة صابرة، لم تغنِ عنه شيئا، ولم تستطع الدفاع عن المدينة المقدسة التي يضربها الحجاج بالمنجنيق دون مراعاة لحرمتها وقداستها؛ حتى تهدمت بعض أجزاء من الكعبة، وانتهى القتال باستشهاد ابن الزبير والقضاء على دولته، وعودة الوحدة للأمة الإسلامية التي أصبحت في ذلك العام (73 هـ = 693م) تدين بالطاعة لخليفة واحد، وهو عبد الملك بن مروان. وكان من أثر هذا الظفر أن أسند الخليفة إلى الحجاج ولاية الحجاز مكافأة له على نجاحه، وكانت تضم مكة والمدينة والطائف، ثم أضاف إليه اليمن واليمامة فكان عند حسن ظن الخليفة وأظهر حزما وعزما في إدارته؛ حتى تحسنت أحوال الحجاز، فأعاد بناء الكعبة، وبنى مسجد ابن سلمة بالمدينة المنورة، وحفر الآبار، وشيد السدود. الحجاج في العراق : بعد أن أمضى الحجاج بن يوسف الثقفي زهاء عامين واليًا على الحجاز نقله الخليفة واليا على العراق بعد وفاة أخيه بشر بن مروان، وكانت الأمور في العراق بالغة الفوضى والاضطراب، تحتاج إلى من يعيد الأمن والاستقرار، ويسوس الناس على الجادة بعد أن تقاعسوا عن الخروج للجهاد وركنوا إلى الدعة والسكون، واشتدت معارضتهم للدولة، وازداد خطر الخوارج، وقويت شكوتهم بعد أن عجز الولاة عن كبح جماحهم. ولبى الحجاج أمر الخليفة وأسرع في سنة (75هـ = 694م) إلى الكوفة، وفي أول لقاء معهم خطب في المسجد خطبة عاصفة أنذر فيها وتوعد المخالفين والخارجين على سلطان الخليفة والمتكاسلين عن الخروج لقتال الخوارج الأزارقة، وخطبة الحجاج هذه مشهورة متداولة في كتب التاريخ، ومما جاء فيها: “… يا أهل الكوفة إني لأرى أرؤسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها، وإن أمير المؤمنين –أطال الله بقاءه- نثر كِنانته (جعبة السهام) بين يديه، فعجم عيدانها (اختبرها)، فوجدني أمرّها عودا، وأصلبها مكْسِرًا فرماكم بي؛ لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مراقد الضلالة، وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم، وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلّب بن أبي صفرة، وإني أقسم بالله لا أجد رجلا تخلّف بعد أخذ عطائه ثلاثة أيام إلا ضربت عنقه”. وأتبع الحجاج القول بالفعل ونفذ وعيده بقتل واحد ممن تقاعسوا عن الخروج للقتال، فلما رأى الناس ذلك تسارعوا نحو قائدهم المهلب لمحاربة الخوارج الأزارقة، ولما اطمأن الحجاج إلى استقرار الأوضاع في الكوفة، ذهب إلى البصرة تسبقه شهرته في الحزم، وأخذ الناس بالشدة والصرامة وخطب فيهم خطبة منذرة زلزلت قلوبهم، وحذرهم من التخلف عن الخروج مع المهلب قائلا لهم: “إني أنذر ثم لا أنظر، وأحذر ثم لا أعذر، وأتوعد ثم لا أعفو…”. ولم يكتف الحجاج بن يوسف الثقفي بحشد الجيوش مع المهلب بل خرج في أهل البصرة والكوفة إلى “رشتقباذ” ليشد من أزر قائده المهلب ويساعده إن احتاج الأمر إلى مساعدة، ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان؛ إذ حدثت حركة تمرد في صفوف الجيش، وتزعم الثورة رجل يدعى “ابن الجارود” بعد أن أعلن الحجاج عزمه على إنقاص المحاربين من أهل العراق 100 درهم، ولكن الحجاج تمكن من إخماد الفتنة والقضاء على ابن الجارود وأصحابه. وما كاد الحجاج يقضي على فتنة الخوارج حتى شبت ثورة عارمة دامت ثلاث سنوات (81-83 هـ = 700-702م) زعزعت استقرار الدولة، وكادت تعصف بها، وكان يقودها “عبد الرحمن بن الأشعث” أحد رجالات الحجاج الذي أرسله على رأس حملة جرارة لإخضاع الأجزاء الشرقية من الدولة، وبخاصة سجستان لمحاربة ملكها “زنبيل”. وبعد أن حقق ابن الأشعث عددا من الانتصارات غرّه ذلك، وأعلن العصيان، وخلع طاعة الخليفة، وكان في نفسه عجب وخيلاء واعتداد كريه، وبدلا من أن يكمل المهمة المنوط بها عاد ثائرا على الدولة الأموية مدفوعا بطموحه الشخصي وتطلعه إلى الرئاسة والسلطان. ووجد في أهل العراق ميلا إلى الثورة والتمرد على الحجاج، فتلاقت الرغبتان في شخصه، وآزره عدد من كبار التابعين انغروا بدعوته، مستحلّين قتال الحجاج بسبب ما نُسب إليه من أعمال وأفعال، وحالف النصر ابن الأشعث في جولاته الأولى مع الحجاج، واضطرب أمر العراق وسقطت البصرة في أيدي الثوار، غير أن الحجاج نجح في أن يسترد أنفاسه، وجاء المدد من دمشق وواصل قتاله ضد ابن الأشعث، ودارت معارك طاحنة حسمها الحجاج لصالحه، وتمكن من سحق عدوه في معركة دير الجماجم سنة (83 هـ = 702م)، والقضاء على فتنته. الفتوحات الإسلامية : تطلع الحجاج بن يوسف الثقفي بعد أن قطع دابر الفتنة، وأحل الأمن والسلام إلى استئناف حركة الفتوحات الإسلامية التي توقفت بسبب الفتن والثورات التي غلت يد الدولة، وكان يأمل في أن يقوم الجيش الذي بعثه تحت قيادة ابن الأشعث بهذه المهمة، وكان جيشا عظيما أنفق في إعداده وتجهيزه أموالا طائلة حتى أُطلق عليه جيش الطواويس، لكنه نكص على عقبيه وأعلن الثورة، واحتاج الحجاج إلى سنوات ثلاثة حتى أخمد هذه الفتنة العمياء. ثم عاود الحجاج سياسة الفتح، وأرسل الجيوش المتتابعة، واختار لها القادة الأكفاء، مثل قتيبة بن مسلم الباهلي، الذي ولاه الحجاج خراسان سنة (85هـ = 704م)، وعهد إليه بمواصلة الفتح وحركة الجهاد؛ فأبلى بلاء حسنا، ونجح في فتح العديد من النواحي والممالك والمدن الحصينة، مثل: بلخ، وبيكند، وبخارى، وشومان، وكش، والطالقان، وخوارزم، وكاشان، وفرغانه، والشاس، وكاشغر الواقعة على حدود الصين المتاخمة لإقليم ما وراء النهر وانتشر الإسلام في هذه المناطق وأصبح كثير من مدنها مراكز هامة للحضارة الإسلامية مثل بخارى وسمرقند. وبعث الحجاج بابن عمه محمد بن القاسم الثقفي لفتح بلاد السند، وكان شابا صغير السن لا يتجاوز العشرين من عمره، ولكنه كان قائدا عظيما موفور القدرة، نجح خلال فترة قصيرة لا تزيد عن خمس سنوات (89-95هـ = 707-713م) في أن يفتح مدن وادي السند، وكتب إلى الحجاج يستأذنه في فتح قنوج أعظم إمارات الهند التي كانت تمتد بين السند والبنغال فأجابه إلى طلبه وشجعه على المضي، وكتب إليه أن “سر فأنت أمير ما افتتحته”، وكتب إلى قتيبة بن مسلم عامله على خراسان يقول له: “أيكما سبق إلى الصين فهو عامل عليها”. وكان الحجاج يتابع سير حملات قادته يوفر لها ما تحتاجه من مؤن وإمدادات، ولم يبخل على قادتها بالنصح والإرشاد؛ حتى حققت هذه النتائج العظيمة ووصلت رايات الإسلام إلى حدود الصين والهند. إصلاحات الحجاج بن يوسف الثقفي : وفي الفترة التي قضاها الحجاج بن يوسف الثقفي في ولايته على العراق قام بجهود إصلاحية عظيمة، ولم تشغله الفترة الأولى من ولايته عن القيام بها، وشملت هذه الإصلاحات النواحي الاجتماعية والصحية والإدارية وغيرها؛ فأمر بعدم النوح على الموتى في البيوت، وبقتل الكلاب الضالة، ومنع التبول أو التغوط في الأماكن العامة، ومنع بيع الخمور، وأمر بإهراق ما يوجد منها، وعندما قدم إلى العراق لم يكن لأنهاره جسور فأمر ببنائها، وأنشأ عدة صهاريج بالقرب من البصرة لتخزين مياه الأمطار وتجميعها لتوفير مياه الشرب لأهل المواسم والقوافل، وكان يأمر بحفر الآبار في المناطق المقطوعة لتوفير مياه الشرب للمسافرين. ومن أعماله الكبيرة بناء مدينة واسط بين الكوفة والبصرة، واختار لها مكانا مناسبا، وشرع في بنائها سنة (83هـ = 702م)، واستغرق بناؤها ثلاث سنوات، واتخذها مقرا لحكمه. وكان الحجاج يدقق في اختيار ولاته وعماله، ويختارهم من ذوي القدرة والكفاءة، ويراقب أعمالهم، ويمنع تجاوزاتهم على الناس، وقد أسفرت سياسته الحازمة عن إقرار الأمن الداخلي والضرب على أيدي اللصوص وقطاع الطرق. ويذكر التاريخ للحجاج أنه ساعد في تعريب الدواوين، وفي الإصلاح النقدي للعملة، وضبط معيارها، وإصلاح حال الزراعة في العراق بحفر الأنهار والقنوات، وإحياء الأرض الزراعية، واهتم بالفلاحين، وأقرضهم، ووفر لهم الحيوانات التي تقوم بمهمة الحرث؛ وذلك ليعينهم على الاستمرار في الزراعة. نقط المصحف : ومن أجلِّ الأعمال التي تنسب إلى الحجاج اهتمامه بنقط حروف المصحف وإعجامه بوضع علامات الإعراب على كلماته، وذلك بعد أن انتشر التصحيف؛ فقام “نصر بن عاصم” بهذه المهمة العظيمة، ونُسب إليه تجزئة القرآن، ووضع إشارات تدل على نصف القرآن وثلثه وربعه وخمسه، ورغّب في أن يعتمد الناس على قراءة واحدة، وأخذ الناس بقراءة عثمان بن عفان، وترك غيرها من القراءات، وكتب مصاحف عديدة موحدة وبعث بها إلى الأمصار. الحجاج بن يوسف الثقفي في التاريخ : اختلف المؤرخون القدماء والمحدثون في شخصية الحجاج بن يوسف بين مدح وذم، وتأييد لسياسته ومعارضة لها، ولكن الحكم عليه دون دراسة عصره المشحون بالفتن والقلاقل ولجوء خصوم الدولة إلى السيف في التعبير عن معارضتهم لسياسته أمر محفوف بالمزالق، ويؤدي إلى نتيجة غير موضوعية بعيدة عن الأمانة والنزاهة. ولا يختلف أحد في أنه اتبع أسلوبا حازما مبالغا فيه، وأسرف في قتل الخارجين على الدولة، وهو الأمر الذي أدانه عليه أكثر المؤرخين، ولكن هذه السياسة هي التي أدت إلى استقرار الأمن في مناطق الفتن والقلاقل التي عجز الولاة من قبله عن التعامل معها. ويقف ابن كثير في مقدمة المؤرخين القدماء الذين حاولوا إنصاف الحجاج؛ فيقول: “إن أعظم ما نُقِم على الحجاج وصح من أفعاله سفك الدماء، وكفى به عقوبة عند الله، وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد، وكانت فيه سماحة إعطاء المال لأهل القرآن؛ فكان يعطي على القرآن كثيرا، ولما مات لم يترك فيما قيل إلا 300 درهم”. وقد وضعت دراسات تاريخية حديثه عن الحجاج، وبعضها كان أطروحات علمية حاولت إنصاف الحجاج وتقديم صورته الحقيقية التي طمس معالمها وملامحها ركام الروايات التاريخية الكثيرة.. وتوفي الحجاج بمدينة واسط في (21 من رمضان 95هـ = 9 من يونيو 714م).
بسم الله الرحمن الرحيم


الأسم الكامل :

هو أبو محمد الحجاج كليب بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف بن مُنبّه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

احتل الحجاج بن يوسف الثقفي مكانة متميزة بين أعلام الإسلام، ويندر أن تقرأ كتابًا في التاريخ أو الأدب ليس فيه ذكر للحجاج الذي خرج من سواد الناس إلى الصدارة بين الرجال وصانعي التاريخ بملكاته الفردية ومواهبه الفذة في القيادة والإدارة.

وعلى قدر شهرة الحجاج كانت شهرة ما نُسب إليه من مظالم؛ حتى عده كثير من المؤرخين صورة مجسمة للظلم، ومثالا بالغا للطغيان، وأصبح ذكر اسمه يستدعي في الحال معاني الظلم والاستبداد، وضاعت أعمال الحجاج الجليلة بين ركام الروايات التي تروي مفاسده وتعطشه للدماء، وإسرافه في انتهاكها، وأضافت بعض الأدبيات التاريخية إلى حياته ما لم يحدث حتى صار شخصية أسطورية بعيدة كل البعد عن الحقيقة والواقع، وقليل من المؤرخين من أنصف الحجاج، ورد له ما يستحق من تقدير.

وإذا كان الجانب المظلم قد طغى على صورة الحجاج، فإننا سنحاول إبراز الجانب الآخر المشرق في حياته، والمؤثر في تاريخ المسلمين حتى تستبين شخصية الحجاج بحلوها ومرها وخيرها وشرها.

المولد والنشأة :

في الطائف كان مولد الحجاج بن يوسف الثقفي في سنة (41 هـ = 661م)، ونشأ بين أسرة كريمة من بيوت ثقيف، وكان أبوه رجلا تقيًّا على جانب من العلم والفضل، وقضى معظم حياته في الطائف، يعلم أبناءها القرآن الكريم دون أن يتخذ ذلك حرفة أو يأخذ عليه أجرا.

حفظ الحجاج القرآن على يد أبيه ثم تردد على حلقات أئمة العلم من الصحابة والتابعين، مثل: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وغيرهم، ثم اشتغل وهو في بداية حياته بتعليم الصبيان، شأنه في ذلك شأن أبيه.

وكان لنشأة الحجاج في الطائف أثر بالغ في فصاحته؛ حيث كان على اتصال بقبيلة هذيل أفصح العرب، فشب خطيبا، حتى قال عنه أبو عمرو بن العلاء: “ما رأيت أفصح من الحسن البصري، ومن الحجاج”، وتشهد خطبه بمقدرة فائقة في البلاغة والبيان.

الحجاج وابن الزبير :

لفت الحجاج بن يوسف الثقفي أنظار الخليفة عبد الملك بن مروان، ورأى فيه شدة وحزما وقدرة وكفاءة، وكان في حاجة إليه؛ حتى ينهي الصراع الدائر بينه وبين مروان بن الحكم بالخلافة، فنجح في استعادة مصر من قبضة ابن الزبير، ثم توفي تاركا لابنه عبد الملك استكمال المهمة، فانتزع العراق، ولم يبق في يد عبد الله بن الزبير سوى الحجاز؛ فجهز عبد الملك حملة بقيادة الحجاج؛ للقضاء على دولته تماما.

حاصر الحجاج مكة المشرفة، وضيّق الخناق على ابن الزبير المحتمي بالبيت، وكان أصحابه قد تفرقوا عنه وخذلوه، ولم يبق سوى قلة صابرة، لم تغنِ عنه شيئا، ولم تستطع الدفاع عن المدينة المقدسة التي يضربها الحجاج بالمنجنيق دون مراعاة لحرمتها وقداستها؛ حتى تهدمت بعض أجزاء من الكعبة، وانتهى القتال باستشهاد ابن الزبير والقضاء على دولته، وعودة الوحدة للأمة الإسلامية التي أصبحت في ذلك العام (73 هـ = 693م) تدين بالطاعة لخليفة واحد، وهو عبد الملك بن مروان.

وكان من أثر هذا الظفر أن أسند الخليفة إلى الحجاج ولاية الحجاز مكافأة له على نجاحه، وكانت تضم مكة والمدينة والطائف، ثم أضاف إليه اليمن واليمامة فكان عند حسن ظن الخليفة وأظهر حزما وعزما في إدارته؛ حتى تحسنت أحوال الحجاز، فأعاد بناء الكعبة، وبنى مسجد ابن سلمة بالمدينة المنورة، وحفر الآبار، وشيد السدود.

الحجاج في العراق :

بعد أن أمضى الحجاج بن يوسف الثقفي زهاء عامين واليًا على الحجاز نقله الخليفة واليا على العراق بعد وفاة أخيه بشر بن مروان، وكانت الأمور في العراق بالغة الفوضى والاضطراب، تحتاج إلى من يعيد الأمن والاستقرار، ويسوس الناس على الجادة بعد أن تقاعسوا عن الخروج للجهاد وركنوا إلى الدعة والسكون، واشتدت معارضتهم للدولة، وازداد خطر الخوارج، وقويت شكوتهم بعد أن عجز الولاة عن كبح جماحهم.

ولبى الحجاج أمر الخليفة وأسرع في سنة (75هـ = 694م) إلى الكوفة، وفي أول لقاء معهم خطب في المسجد خطبة عاصفة أنذر فيها وتوعد المخالفين والخارجين على سلطان الخليفة والمتكاسلين عن الخروج لقتال الخوارج الأزارقة، وخطبة الحجاج هذه مشهورة متداولة في كتب التاريخ، ومما جاء فيها: “… يا أهل الكوفة إني لأرى أرؤسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها، وإن أمير المؤمنين –أطال الله بقاءه- نثر كِنانته (جعبة السهام) بين يديه، فعجم عيدانها (اختبرها)، فوجدني أمرّها عودا، وأصلبها مكْسِرًا فرماكم بي؛ لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مراقد الضلالة، وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم، وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلّب بن أبي صفرة، وإني أقسم بالله لا أجد رجلا تخلّف بعد أخذ عطائه ثلاثة أيام إلا ضربت عنقه”.

وأتبع الحجاج القول بالفعل ونفذ وعيده بقتل واحد ممن تقاعسوا عن الخروج للقتال، فلما رأى الناس ذلك تسارعوا نحو قائدهم المهلب لمحاربة الخوارج الأزارقة، ولما اطمأن الحجاج إلى استقرار الأوضاع في الكوفة، ذهب إلى البصرة تسبقه شهرته في الحزم، وأخذ الناس بالشدة والصرامة وخطب فيهم خطبة منذرة زلزلت قلوبهم، وحذرهم من التخلف عن الخروج مع المهلب قائلا لهم: “إني أنذر ثم لا أنظر، وأحذر ثم لا أعذر، وأتوعد ثم لا أعفو…”.

ولم يكتف الحجاج بن يوسف الثقفي بحشد الجيوش مع المهلب بل خرج في أهل البصرة والكوفة إلى “رشتقباذ” ليشد من أزر قائده المهلب ويساعده إن احتاج الأمر إلى مساعدة، ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان؛ إذ حدثت حركة تمرد في صفوف الجيش، وتزعم الثورة رجل يدعى “ابن الجارود” بعد أن أعلن الحجاج عزمه على إنقاص المحاربين من أهل العراق 100 درهم، ولكن الحجاج تمكن من إخماد الفتنة والقضاء على ابن الجارود وأصحابه.

وما كاد الحجاج يقضي على فتنة الخوارج حتى شبت ثورة عارمة دامت ثلاث سنوات (81-83 هـ = 700-702م) زعزعت استقرار الدولة، وكادت تعصف بها، وكان يقودها “عبد الرحمن بن الأشعث” أحد رجالات الحجاج الذي أرسله على رأس حملة جرارة لإخضاع الأجزاء الشرقية من الدولة، وبخاصة سجستان لمحاربة ملكها “زنبيل”.

وبعد أن حقق ابن الأشعث عددا من الانتصارات غرّه ذلك، وأعلن العصيان، وخلع طاعة الخليفة، وكان في نفسه عجب وخيلاء واعتداد كريه، وبدلا من أن يكمل المهمة المنوط بها عاد ثائرا على الدولة الأموية مدفوعا بطموحه الشخصي وتطلعه إلى الرئاسة والسلطان.

ووجد في أهل العراق ميلا إلى الثورة والتمرد على الحجاج، فتلاقت الرغبتان في شخصه، وآزره عدد من كبار التابعين انغروا بدعوته، مستحلّين قتال الحجاج بسبب ما نُسب إليه من أعمال وأفعال، وحالف النصر ابن الأشعث في جولاته الأولى مع الحجاج، واضطرب أمر العراق وسقطت البصرة في أيدي الثوار، غير أن الحجاج نجح في أن يسترد أنفاسه، وجاء المدد من دمشق وواصل قتاله ضد ابن الأشعث، ودارت معارك طاحنة حسمها الحجاج لصالحه، وتمكن من سحق عدوه في معركة دير الجماجم سنة (83 هـ = 702م)، والقضاء على فتنته.

الفتوحات الإسلامية :

تطلع الحجاج بن يوسف الثقفي بعد أن قطع دابر الفتنة، وأحل الأمن والسلام إلى استئناف حركة الفتوحات الإسلامية التي توقفت بسبب الفتن والثورات التي غلت يد الدولة، وكان يأمل في أن يقوم الجيش الذي بعثه تحت قيادة ابن الأشعث بهذه المهمة، وكان جيشا عظيما أنفق في إعداده وتجهيزه أموالا طائلة حتى أُطلق عليه جيش الطواويس، لكنه نكص على عقبيه وأعلن الثورة، واحتاج الحجاج إلى سنوات ثلاثة حتى أخمد هذه الفتنة العمياء.

ثم عاود الحجاج سياسة الفتح، وأرسل الجيوش المتتابعة، واختار لها القادة الأكفاء، مثل قتيبة بن مسلم الباهلي، الذي ولاه الحجاج خراسان سنة (85هـ = 704م)، وعهد إليه بمواصلة الفتح وحركة الجهاد؛ فأبلى بلاء حسنا، ونجح في فتح العديد من النواحي والممالك والمدن الحصينة، مثل: بلخ، وبيكند، وبخارى، وشومان، وكش، والطالقان، وخوارزم، وكاشان، وفرغانه، والشاس، وكاشغر الواقعة على حدود الصين المتاخمة لإقليم ما وراء النهر وانتشر الإسلام في هذه المناطق وأصبح كثير من مدنها مراكز هامة للحضارة الإسلامية مثل بخارى وسمرقند.

وبعث الحجاج بابن عمه محمد بن القاسم الثقفي لفتح بلاد السند، وكان شابا صغير السن لا يتجاوز العشرين من عمره، ولكنه كان قائدا عظيما موفور القدرة، نجح خلال فترة قصيرة لا تزيد عن خمس سنوات (89-95هـ = 707-713م) في أن يفتح مدن وادي السند، وكتب إلى الحجاج يستأذنه في فتح قنوج أعظم إمارات الهند التي كانت تمتد بين السند والبنغال فأجابه إلى طلبه وشجعه على المضي، وكتب إليه أن “سر فأنت أمير ما افتتحته”، وكتب إلى قتيبة بن مسلم عامله على خراسان يقول له: “أيكما سبق إلى الصين فهو عامل عليها”.

وكان الحجاج يتابع سير حملات قادته يوفر لها ما تحتاجه من مؤن وإمدادات، ولم يبخل على قادتها بالنصح والإرشاد؛ حتى حققت هذه النتائج العظيمة ووصلت رايات الإسلام إلى حدود الصين والهند.

إصلاحات الحجاج بن يوسف الثقفي :

وفي الفترة التي قضاها الحجاج بن يوسف الثقفي في ولايته على العراق قام بجهود إصلاحية عظيمة، ولم تشغله الفترة الأولى من ولايته عن القيام بها، وشملت هذه الإصلاحات النواحي الاجتماعية والصحية والإدارية وغيرها؛ فأمر بعدم النوح على الموتى في البيوت، وبقتل الكلاب الضالة، ومنع التبول أو التغوط في الأماكن العامة، ومنع بيع الخمور، وأمر بإهراق ما يوجد منها، وعندما قدم إلى العراق لم يكن لأنهاره جسور فأمر ببنائها، وأنشأ عدة صهاريج بالقرب من البصرة لتخزين مياه الأمطار وتجميعها لتوفير مياه الشرب لأهل المواسم والقوافل، وكان يأمر بحفر الآبار في المناطق المقطوعة لتوفير مياه الشرب للمسافرين.

ومن أعماله الكبيرة بناء مدينة واسط بين الكوفة والبصرة، واختار لها مكانا مناسبا، وشرع في بنائها سنة (83هـ = 702م)، واستغرق بناؤها ثلاث سنوات، واتخذها مقرا لحكمه.

وكان الحجاج يدقق في اختيار ولاته وعماله، ويختارهم من ذوي القدرة والكفاءة، ويراقب أعمالهم، ويمنع تجاوزاتهم على الناس، وقد أسفرت سياسته الحازمة عن إقرار الأمن الداخلي والضرب على أيدي اللصوص وقطاع الطرق.

ويذكر التاريخ للحجاج أنه ساعد في تعريب الدواوين، وفي الإصلاح النقدي للعملة، وضبط معيارها، وإصلاح حال الزراعة في العراق بحفر الأنهار والقنوات، وإحياء الأرض الزراعية، واهتم بالفلاحين، وأقرضهم، ووفر لهم الحيوانات التي تقوم بمهمة الحرث؛ وذلك ليعينهم على الاستمرار في الزراعة.

نقط المصحف :

ومن أجلِّ الأعمال التي تنسب إلى الحجاج اهتمامه بنقط حروف المصحف وإعجامه بوضع علامات الإعراب على كلماته، وذلك بعد أن انتشر التصحيف؛ فقام “نصر بن عاصم” بهذه المهمة العظيمة، ونُسب إليه تجزئة القرآن، ووضع إشارات تدل على نصف القرآن وثلثه وربعه وخمسه، ورغّب في أن يعتمد الناس على قراءة واحدة، وأخذ الناس بقراءة عثمان بن عفان، وترك غيرها من القراءات، وكتب مصاحف عديدة موحدة وبعث بها إلى الأمصار.

الحجاج بن يوسف الثقفي في التاريخ :

اختلف المؤرخون القدماء والمحدثون في شخصية الحجاج بن يوسف بين مدح وذم، وتأييد لسياسته ومعارضة لها، ولكن الحكم عليه دون دراسة عصره المشحون بالفتن والقلاقل ولجوء خصوم الدولة إلى السيف في التعبير عن معارضتهم لسياسته أمر محفوف بالمزالق، ويؤدي إلى نتيجة غير موضوعية بعيدة عن الأمانة والنزاهة.

ولا يختلف أحد في أنه اتبع أسلوبا حازما مبالغا فيه، وأسرف في قتل الخارجين على الدولة، وهو الأمر الذي أدانه عليه أكثر المؤرخين، ولكن هذه السياسة هي التي أدت إلى استقرار الأمن في مناطق الفتن والقلاقل التي عجز الولاة من قبله عن التعامل معها.

ويقف ابن كثير في مقدمة المؤرخين القدماء الذين حاولوا إنصاف الحجاج؛ فيقول: “إن أعظم ما نُقِم على الحجاج وصح من أفعاله سفك الدماء، وكفى به عقوبة عند الله، وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد، وكانت فيه سماحة إعطاء المال لأهل القرآن؛ فكان يعطي على القرآن كثيرا، ولما مات لم يترك فيما قيل إلا 300 درهم”.

وقد وضعت دراسات تاريخية حديثه عن الحجاج، وبعضها كان أطروحات علمية حاولت إنصاف الحجاج وتقديم صورته الحقيقية التي طمس معالمها وملامحها ركام الروايات التاريخية الكثيرة.. وتوفي الحجاج بمدينة واسط في (21 من رمضان 95هـ = 9 من يونيو 714م). ]]> المنـتدى الاسـلامي qazwsx https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35553 الحاجب المنصور https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35551&goto=newpost Thu, 12 Feb 2026 18:23:23 GMT بسم الله الرحمن الرحيم صورة: https://kwety.net/upload/uploads/1/13817792.jpg هو أبو عامر محمد بن أبي عامر الملقب : الحاجب المنصور هو أحد أعظم قادة الفتوحات الإسلاميَّة، إلا أنَّ التاريخَ لم يعطِه حقَّه بالرغم من أنَّه حين ماتَ القائد فرحَ بخبرِ موتِه كل أوروبا، وبلاد الفرنج.. حتَّى جاءَ القائد ألفونسو إلى قبرِه ونصبَ على قبرِه خيمةً كبيرةً، وفيها سرير من الذهب فوق قبر الحاجب المنصور.. ونامَ عليه ومعه زوجته متكئة نشوةً بموت قائد الجيوش الإسلاميَّة في الأندلس، وهو تحت الترابِ.. وقال ألفونسو: – (أمَّا تروني اليومَ قد ملكت بلاد المُسلمين والعرب!!).. وجلستْ على قبر أكبر قادتهم.. فقالَ أحدُ الموجودين:- (والله لو تنفّس صاحب هذا القبر لما ترك فينا واحدًا على قيد الحياة، ولا استقرَّ بنا قرار!!). وُلِد الحاجب المنصور سنة 326 هـ بجنوب الأندلس.. دخل متطوعًا في جيش المُسلمينَ، وأصبح قائد الشرطة في قرطبة لشجاعته، ثم أصبح مستشارًا لحكام الأندلس لفطنته، ثم أمير الأندلس وقائد الجيوشِ.. خاض بالجيوش الإسلامية 50 معركةً انتصر فيها جميعًا.. ولم تسقط ولم تهزم له راية.. وطئت أقدامُه أراضي لم تطأها أقدامُ مسلم قطّ.. أكبر انتصاراته غزوة «ليون»، حيث تجمعت القوات الأوروبية مع جيوش «ليون».. فقتل معظم قادة هذه الدول وأسر جيوشهم وأمر برفع الأذان للصلاة في هذه المدينة. هذه نبذه بسيطة عنة رحمه الله ولكن ان اردة المزيد تستطيع زيارة الرابط التالي : من هنا (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1) دمتم سالمين .
بسم الله الرحمن الرحيم


هو أبو عامر محمد بن أبي عامر الملقب : الحاجب المنصور

هو أحد أعظم قادة الفتوحات الإسلاميَّة، إلا أنَّ التاريخَ لم يعطِه حقَّه بالرغم من أنَّه حين ماتَ القائد فرحَ بخبرِ موتِه كل أوروبا، وبلاد الفرنج.. حتَّى جاءَ القائد ألفونسو إلى قبرِه ونصبَ على قبرِه خيمةً كبيرةً، وفيها سرير من الذهب فوق قبر الحاجب المنصور.. ونامَ عليه ومعه زوجته متكئة نشوةً بموت قائد الجيوش الإسلاميَّة في الأندلس، وهو تحت الترابِ.. وقال ألفونسو: –
(أمَّا تروني اليومَ قد ملكت بلاد المُسلمين والعرب!!).. وجلستْ على قبر أكبر قادتهم.. فقالَ أحدُ الموجودين:- (والله لو تنفّس صاحب هذا القبر لما ترك فينا واحدًا على قيد الحياة، ولا استقرَّ بنا قرار!!).
وُلِد الحاجب المنصور سنة 326 هـ بجنوب الأندلس.. دخل متطوعًا في جيش المُسلمينَ، وأصبح قائد الشرطة في قرطبة لشجاعته، ثم أصبح مستشارًا لحكام الأندلس لفطنته، ثم أمير الأندلس وقائد الجيوشِ.. خاض بالجيوش الإسلامية 50 معركةً انتصر فيها جميعًا.. ولم تسقط ولم تهزم له راية.. وطئت أقدامُه أراضي لم تطأها أقدامُ مسلم قطّ.. أكبر انتصاراته غزوة «ليون»، حيث تجمعت القوات الأوروبية مع جيوش «ليون».. فقتل معظم قادة هذه الدول وأسر جيوشهم وأمر برفع الأذان للصلاة في هذه المدينة.

هذه نبذه بسيطة عنة رحمه الله
ولكن ان اردة المزيد تستطيع زيارة الرابط التالي : من هنا


دمتم سالمين . ]]> المنـتدى الاسـلامي DWASS https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35551 صلاح الدين الأيوبي https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35544&goto=newpost Wed, 28 Jan 2026 16:28:07 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم


صلاح الدين الأيوبي بين التقييم الديني والتقييم السياسي :


الشيخ معتصم السيد احمد
لطالما شغل صلاح الدين الأيوبي حيّزاً مهماً في الذاكرة التاريخية الإسلامية، حيث ارتبط اسمه بحدث تحرير بيت المقدس، مما جعله في نظر الكثيرين بطلاً تاريخياً ورمزاً للجهاد. لكن دراسة الشخصيات التاريخية يجب أن تتم وفقاً لمنهج موضوعي بعيداً عن التصورات المذهبية والطائفية، لا سيما تلك الشخصيات التي كان لها تأثير واضح في منعطفات التاريخ الإسلامي. فالنظر إلى صلاح الدين من زاوية واحدة فقط، دون الأخذ بعين الاعتبار مجمل أفعاله وإنجازاته، يجعل التقييم ناقصاً وأقرب إلى الخطاب العاطفي منه إلى التحليل الأكاديمي الرصين.
لا شك أن لصلاح الدين دوراً محورياً في التصدي للصليبيين واستعادة القدس، إلا أن ذلك لا يعني التغاضي عن السياسات التي انتهجها خلال فترة حكمه، والتي كان لها أثر بالغ على مسار الأمة الإسلامية. فقد أقام دولته على أنقاض الحكم الفاطمي، وأسقط النفوذ العباسي في بعض المناطق، وهو ما يُشير إلى أن مشروعه لم يكن محصوراً فقط في مقاومة الغزو الصليبي، بل شمل أيضاً إعادة تشكيل الخريطة السياسية للعالم الإسلامي وفق رؤيته الخاصة.
وإن كان انتصاره في معركة حطين عام 1187م نقطة تحول بارزة في الصراع مع الصليبيين، فإن النتائج التي ترتبت على ذلك، خاصة فيما يتعلق بمعاهداته معهم، تستدعي مراجعة وتحليلاً أعمق. فقد كان هذا الانتصار مقدمة لاستعادة بيت المقدس، وهو الحدث الذي جعل صلاح الدين يُصوَّر كبطل إسلامي، غير أن الجانب السياسي والعسكري بعد المعركة يكشف عن تنازلات مثيرة للجدل. فبعد استعادة القدس وسقوط مدن صليبية رئيسية، لم يواصل صلاح الدين الزحف لطرد الصليبيين نهائياً من المنطقة، بل دخل في سلسلة من المفاوضات التي انتهت بصلح الرملة عام 1192م مع ريتشارد قلب الأسد، الذي سمح للصليبيين بالاحتفاظ بشريط ساحلي يمتد من يافا إلى صور، وهي المناطق التي سبق أن حررها جيشه، الأمر الذي أعاد التوازن للصليبيين في المنطقة، ومنحهم موطئ قدم قوياً بعد أن كانوا على وشك الانهيار الكامل.
وقد أثار هذا الموقف انتقادات شديدة من معاصريه وحتى من المؤرخين اللاحقين، يقول العلامة حسن الأمين في كتابه (صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين والفاطميين والصليبيين) في صفحة 144: "لم يكد يطمئن إلى النصر الرائع في تلك المعركة، حتى أسرع إلى القيام بعمل لا يكاد الإنسان يصدقه، لولا أنه يقرأ بعينيه تفاصيله الواضحة، فيما سجله مؤرخو تلك الحقبة، المؤرخون الذين خدرت عقولهم روائع استرداد القدس، فذهلوا عما بعده، لم تتخدر أقلامهم فسجلوا الحقائق كما هي، وظل تخدير العقول متواصلا من جيل إلى جيل، تتعامى حتى عما هو كالشمس الطالعة، حصل بعد حطين أن صلاح الدين الأيوبي آثر الراحة بعد العناء، والتسليم بعد التمرد، فأسرع يطلب إلى الإفرنج إنهاء حالة الحرب وإحلال السلام"
ومن أجل هذا الموقف اتهمه العديد من الباحثين بأنه يسعى لتحقيق مصالحه الشخصية، إذ فضّل التحالف مع الصليبيين من أجل توسيع نفوذه على أنقاض الدولتين العباسية والفاطمية. وما يؤكد هذا الرأي هو أن العالم الإسلامي خضع عملياً لسلطانه ولملكيته الخاصة، حيث أنه بعد استقرار الأوضاع له، قام بتقسيم الأراضي الإسلامية بين أبنائه وأقربائه، وكأنه يورثها كإقطاعيات عائلية. وقد أورد ابن كثير تفاصيل هذا التقسيم، حيث جعل مصر لابنه العزيز عماد الدين أبي الفتح، ودمشق وما حولها لابنه الأفضل نور الدين علي، وحلب وما يتبعها لابنه الظاهر غازي غياث الدين، والكرك والشوبك وبلاد جعبر ومناطق واسعة على نهر الفرات لأخيه العادل، بينما خصص حماه ومقاطعات أخرى لابن أخيه الملك المنصور محمد بن تقي الدين عمر، وحمص والرحبة وما جاورهما لابن عمه أسد الدين بن شيركوه، وأعطى اليمن بأكمله لأخيه ظهير الدين سيف الإسلام طفتكين بن أيوب، كما جعل بعلبك وأعمالها لابن أخيه الأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه، وبصرى وما يتبعها للظافر بن الناصر.
فكيف يمكن تجاهل كل هذه الوقائع عند تقييم تاريخ صلاح الدين؟ فعلى أقل تقدير، لا ينبغي النظر إليه من زاوية دينية بحتة، بحيث يُقدَّم كأحد الصالحين أو القادة الربانيين الذين يجب أن يُبنى الولاء والبراء حولهم في الأمة. بل هو أحد الحكام الذين استطاعوا تطويع الأحداث التاريخية لتحقيق أهدافه الخاصة، وقد نجح في توسيع نفوذه وتأسيس مملكته الأيوبية. وحتى إذا افترضنا أنه قاتل الصليبيين من أجل الإسلام وإعادة أمجاد الأمة، فقد نال أجر ذلك عبر سيطرته على العالم الإسلامي. وعليه، فإن الاختلاف حول شخصيته لا ينبغي أن يكون انقساماً دينياً أو أخلاقياً بين مؤيد ومعارض، فهو ليس قديساً أو قائداً دينياً معصوماً، بل هو شخصية سياسية يجب أن تُقيَّم من هذا المنطلق، لا من منظور ديني أو أخلاقي.
وبيت المقدس وإن كان رمزاً دينياً إلا أن فتحه وتحريره يجب أن يقيم سياسياً لأن نية القربى لله بهذا العمل لا يعلمها غير الله تعالى، والأمر الوحيد الذي يمكن تقييمه دينياً وأخلاقياً هي المظالم التي صدرت من صلاح الدين في حق المسلمين، لأن الظلم والتعدي على حقوق الآخرين مدان بحكم الدين والأخلاق، وصلاح الدين ليس بريئاً من دماء المسلمين والتعدي على حقوقهم ومصادرة حرياتهم كما فعل في مصر، فبينما كان حريصاً على مصالحة الصليبيين نجده كان شديداً على الفاطميين، حيث تعدى عليهم وأسرف في قتالهم وسفك دمائهم من دون أي مبرر لذلك، سوى توسيع ملكه وسلطانه، ولم يقف عند هذا الحد وإنما تعدى حتى على الكتب والمكتبات وكان من بينها مكتبة الفاطمية في القصر الفاطمي حيث قام بإحراقها، وهي تحتوي على ما يزيد عن مئتي ألف مجلد في سائر العلوم والفنون، من الفقه والحديث واللغة والتاريخ والأدب والطب والكيمياء والفلك وغيرها، الأمر الذي يكشف عن حقده على كل ما يتعلق بتراث الفاطميين.
في الختام، يجب أن نعي أن صلاح الدين الأيوبي كان شخصية معقدة تجمع بين جوانب من البطولة السياسية والعسكرية، وبين سياسات تثير الجدل وتستدعي المراجعة. ورغم أن تحرير بيت المقدس يبقى حدثاً تاريخياً بارزاً في سجل الأمة الإسلامية، فإن التقييم الشامل له لا ينبغي أن يقتصر على هذه اللحظة العظيمة فقط. بل يجب أن يشمل جميع مواقفه السياسية والعسكرية، وتحديد مدى تأثير تلك السياسات على الأمة الإسلامية بشكل عام.
إن نظرنا إلى صلاح الدين كحاكم سياسي لا بد أن يأخذ بعين الاعتبار المصالح الشخصية وتوسيع النفوذ الذي سعى إليه، بالإضافة إلى الإجراءات التي اتخذها ضد المسلمين والفئات المختلفة في مجاله. لذلك، فإن تقويم شخصيته يجب أن يكون بعيداً عن التصورات الطائفية أو المذهبية الضيقة، وأن يتم من خلال دراسة موضوعية تأخذ بعين الاعتبار تعقيدات الواقع السياسي الذي عاش فيه.
صلاح الدين لم يكن في النهاية شخصية معصومة أو قديساً، بل كان حاكماً يسعى لتحقيق أهدافه السياسية والسلطوية ضمن سياقات تاريخية صعبة ومعقدة، مما يجعل من تقييمه أمراً يتطلب موضوعية وحياداً علمياً بعيداً عن التقديس أو التهجم. ]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35544 أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35531&goto=newpost Tue, 30 Dec 2025 18:28:11 GMT بسم الله الرحمن الرحيم صورة: https://kwety.net/upload/uploads/1/56400260.jpg تضّج سطور التاريخ بعددٍ كبير من شخصيات تاريخية إسلامية عظيمة، فقد تمكنت هذه النخبة من أن تضع البصمة الواضحة الأثر في مختلف ميادين الحياة، وقد أعتُبرت معظمها من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي التي أحدثت تغييرًا في العالم بأسره، وفي هذا المقال سنتناول بعض المعلومات عن شخصيات تاريخية عظيمة. إقرأ: كيف كانت حياة العرب قبل الإسلام في الجانب الديني ؟ الإمام الشافعي أحد أئمة أهل السنة، وهو محمد بن إدريس الشافعي المطلبي القرشي، ويكنى بأبي عبد الله، أسس المذهب الشافعي وعلم أصول الفقه، كما أنه الإمام الأول في علم الحديث والتفسير، فتمكن بفضل ما تقّدم من إحداث تغيير ملموس في التاريخ؛ فانتمى إليه الكثير من المسلمين وخاصةً في بلاد الشام، ومصر والسودان واليمن وتهامة والعراق وبلاد فارس وغيرها الكثير من الأماكن حول العالم، وبذلك فقد أصبح من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي. القرطبي يستحق المفسر الكبير محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري أن يكون ضمن قائمة أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي، فقد قدّم العديد من المؤلفات والمساهمات التي شهد لها العالم بقوة تأثيرها ومكانتها المرموقة، ومن أهمها: الجامع لأحكام القرآن المشهور باسم تفسير القرطبي، كتاب التذكار في أفضل الأذكار، التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة. الإمام البخاري يعد الإمام البخاري واحدًا من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي، حيث يعتبر من كبار علماء الجرح والتعديل والعلل وعلوم الرجال والحديث وغيرها، ويحظى بمكانةٍ مرموقة عند أهل السنة، وقد وضع بين يدّي المسلمين كتابًا اعتُبِرَ الأوثق بعد كتاب الله -عز وجل- والسنة النبوية الشريفة، ويذكر بأنه قد استغرق 16 عامًا في جمع كتابه هذا وتصنيفه، ونظرًا لمكانة الإمام البخاري فقد أُطلق عليه لقب أمير المؤمنين في الحديث. صلاح الدين الأيوبي سطر الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي في التاريخ أروع الأمثلة؛ فكان واحدًا من بين أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي التي ضحّت عرفتها البشرية، فيعود له الفضل في قيام الدولة الأيوبية، والأهم من ذلك بأنه قاهر الصليبييّن ومحرر القدس منهم، ومن المؤكد فقد اقترن ذكر معركة حطين باسمه باعتباره بطلها الهُمام. هارون الرشيد الخليفة العباسي الخامس، المُلقّب بأبي جعفر، من أكثر خلفاء الدولة العباسية شهرة، وعُرف بأنه الخليفة الذي أدى 100 ركعة في كل يومٍ من أيام حياته، وكان مقدسًّا للعلماء، ويشار إلى أنه من أقام بيت الحكمة في بغداد، وأقدم على إجراء الإصلاحات الداخلية بشكلٍ كبير، وبفضل إنجازاته العظيمة التي يصُعب حصرها فقد دخل التاريخ من أوسع أبوابه ليكون من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي. عمر المختار قد تعجز السطور عن الوصف وتقف الكلمات حائرة أمام شيخ المجاهدين وأسد الصحراء عمر المختار، من أكبر المقاومين والمجاهدين العرب والمسلمين على الإطلاق، فكان اهم نقاط قوة الليبييّن المقاومين، فهو الأيقونة الجهادية لكل من عربّي عزم على الجهاد.
بسم الله الرحمن الرحيم


تضّج سطور التاريخ بعددٍ كبير من شخصيات تاريخية إسلامية عظيمة، فقد تمكنت هذه النخبة من أن تضع البصمة الواضحة الأثر في مختلف ميادين الحياة، وقد أعتُبرت معظمها من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي التي أحدثت تغييرًا في العالم بأسره، وفي هذا المقال سنتناول بعض المعلومات عن شخصيات تاريخية عظيمة.

إقرأ: كيف كانت حياة العرب قبل الإسلام في الجانب الديني ؟

الإمام الشافعي
أحد أئمة أهل السنة، وهو محمد بن إدريس الشافعي المطلبي القرشي، ويكنى بأبي عبد الله، أسس المذهب الشافعي وعلم أصول الفقه، كما أنه الإمام الأول في علم الحديث والتفسير، فتمكن بفضل ما تقّدم من إحداث تغيير ملموس في التاريخ؛ فانتمى إليه الكثير من المسلمين وخاصةً في بلاد الشام، ومصر والسودان واليمن وتهامة والعراق وبلاد فارس وغيرها الكثير من الأماكن حول العالم، وبذلك فقد أصبح من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي.



القرطبي
يستحق المفسر الكبير محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري أن يكون ضمن قائمة أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي، فقد قدّم العديد من المؤلفات والمساهمات التي شهد لها العالم بقوة تأثيرها ومكانتها المرموقة، ومن أهمها: الجامع لأحكام القرآن المشهور باسم تفسير القرطبي، كتاب التذكار في أفضل الأذكار، التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة.



الإمام البخاري
يعد الإمام البخاري واحدًا من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي، حيث يعتبر من كبار علماء الجرح والتعديل والعلل وعلوم الرجال والحديث وغيرها، ويحظى بمكانةٍ مرموقة عند أهل السنة، وقد وضع بين يدّي المسلمين كتابًا اعتُبِرَ الأوثق بعد كتاب الله -عز وجل- والسنة النبوية الشريفة، ويذكر بأنه قد استغرق 16 عامًا في جمع كتابه هذا وتصنيفه، ونظرًا لمكانة الإمام البخاري فقد أُطلق عليه لقب أمير المؤمنين في الحديث.



صلاح الدين الأيوبي
سطر الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي في التاريخ أروع الأمثلة؛ فكان واحدًا من بين أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي التي ضحّت عرفتها البشرية، فيعود له الفضل في قيام الدولة الأيوبية، والأهم من ذلك بأنه قاهر الصليبييّن ومحرر القدس منهم، ومن المؤكد فقد اقترن ذكر معركة حطين باسمه باعتباره بطلها الهُمام.



هارون الرشيد
الخليفة العباسي الخامس، المُلقّب بأبي جعفر، من أكثر خلفاء الدولة العباسية شهرة، وعُرف بأنه الخليفة الذي أدى 100 ركعة في كل يومٍ من أيام حياته، وكان مقدسًّا للعلماء، ويشار إلى أنه من أقام بيت الحكمة في بغداد، وأقدم على إجراء الإصلاحات الداخلية بشكلٍ كبير، وبفضل إنجازاته العظيمة التي يصُعب حصرها فقد دخل التاريخ من أوسع أبوابه ليكون من أعظم شخصيات التاريخ الإسلامي.



عمر المختار
قد تعجز السطور عن الوصف وتقف الكلمات حائرة أمام شيخ المجاهدين وأسد الصحراء عمر المختار، من أكبر المقاومين والمجاهدين العرب والمسلمين على الإطلاق، فكان اهم نقاط قوة الليبييّن المقاومين، فهو الأيقونة الجهادية لكل من عربّي عزم على الجهاد. ]]> المنـتدى الاسـلامي DWASS https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35531 أول جراحة بصدر الإسلام رفيدة الأسلمية https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35524&goto=newpost Fri, 14 Nov 2025 06:30:28 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم

أول جراحة بصدر الإسلام" رُفيدة الأسلمية ودور غير مسبوق

كتبت/ أسماء خليل

هل تعرف من هي المرأة قديما؟..إنها تلك الموؤدة في العصر الجاهلي، التي لم يكن من شأنها المشاركة في أي شيء وعلى أي مستوى فردي أو جماعي، إنها المُهمشة سابقًا وليس بعد ذلك، إنها الأنثى الفتاة المرأة السيدة، تحت أي مُسمى في أزمانٍ لم يكن يُعترف بكيانها، فلم يكن هناك وجود إلا للرجل.

حفرت اسمها بالتبر

ومع توالي الحِقب الزمنية اختلف الأمر؛ فأصبح هناك مكانٌ لها وسط عالم لم يكن يتوقع لها التميز والتفرد بهذا الشكل، لقد صارت طبيبة وعالمة ومعلمة ومربية فاضلة...إلخ، وناجحة على مستوى كل الأصعدة التي يُذكر فيها اسمها، فقد استطاعت مزاحمة الرجال في الدخول بأبواب المجد والمكارم، لقد استطاعت المرأة أن تحفر اسمها على سطور التاريخ، الذي أضحى حافلًا بإنجازاتها عبر العصور.



امرأة من صدر الإسلام

ومع دخول الإسلام تزامنًا مع تحريم وأد البنات، أكد النبي محمد- صلى الله عليه وسلم- على الحقوق التي منحها الله- سبحانه وتعالى- للمرأة والإعلاء من شأنها؛ فبدأت أسماء العديدات من النساء بالظهور مرة أخرى بعد انحسارها في عصر الجاهلية، وقد أدت الكثير من الأدوار العظيمة التطوعية، وبدأت أزقة وطرقات العالم تزخر بأسمائهن، ومن تلك النساء؛ العظيمة السيدة "رفيدة الأسلمية" أول جراحة في التاريخ.

أحرف من نور

يُطلق عليها الفدائية؛ لأنها كانت تدخل المكان وسط رحى الحروب لتداوي الجرحى، وكانت شجاعة بشكل ملحوظ فكانت تحمل أدواتها الجراحية على ظهر الجمال وتدخل بها وسط الجرحى لتداويهم، وكانت تدرب غيرها من النساء لتلك الأعمال التطوعية، اسمها " كُعيبة بنت سعد الأسلمية"..المعروفة باسم " رُفيدة الأسلمية"، قضت جزء من حياتها في أواخر العصر الجاهلي، والباقي بصدر الإسلام، بالمدينة المنورة، كما لُقلبت -أيضًا- ب" الأنصارية"، تذكر المصادر أنها ولدت بالمدينة المنورة، ذلك الاسم الذي أطلقه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على يثرب، بعد أن وطئت قدمه الشريفة المدينة بعد الهجرة، وقد كانت السيدة رُفيدة بصحبة أسرتها وأهلها في استقبال الرسول ومن معه من الصحابة المهاجرين نازحين من مكة.



مبايعتها للرسول

بايعت السيدة رفيدة النبي-صلى الله عليه وسلم- بعد الهجرة، وقد نالت ثقة المسلمين بمداواتها الجراح، وقد بدأ ذلك الأمر بعد غزوة بدر، حيث عاد المجاهدون مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منتصرين، ومن بينهم جرحى، تداوى منهم الأغنياء الذين يتحملون أعباء ونفقات العلاج، أمَّا الفقراء فكانوا متعثرين.

فقامت السيدة رفيدة بتوفر المأوى لهم من شدة حرارة الصحاري ورياحها العاتية، وهنا ظهر الدور العظيم للسيدة الجليلة وداوتهم بجهدها وعلمها ومالها، وبدأت بإسعافهم وتقديم العلاج والغذاء لهم.

رُفيدة الأسلمية سابقة بالخيرات

لقد استطاعت السيدة روفيدة أن تسبق بالخيرات في صدر الإسلام، فقد كانت أول طبيبة بالإسلام، حيث كانت تعالج وتداوي جراج المسلمين في الغزوات، فقد شاركت في غزوتي الخندق وخيبر، فيذكر أن سعد بن مُعاذ- رضي الله عنه- قد أصيب بغزوة الخندق، فتداوى في خيمتها، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعوده صباحًا ومساءً ويسأل عليه.



لقد كان ما أنشأته السيدة رفيدة بمثابة أول مستشفى ميداني عسكري، لقد كان ذلك شرفًا عظيمًا.

مُقتطفات حول السيدة روفيدا

كانت المرأة العظيمة تجيد القراءة والكتابة منذ سنٍّ مُبكر، وتمتلك الكثير من الثقافة والعلم، ولم تكتفِ بالعمل التطوعي فقط في علاج المرضى والجرحى، بل إنها وهبت ثروتها ومالها في أبواب عظيمة الشأن؛ مثل إغاثة الملهوف وقضاء الديون وإعطاء المحتاج وعلاج المريض، لقد كانت امرأة تحمل هم الإسلام وتفريج كروب المسلمين، إنها تُعد رائدة زمانها في تلك المكانة.

إن في ذلك النموذج من العطاء تصحيحًا لدور المرأة داخل عقول الكثيرين، ممن يظنون أن الإسلام ظلم المرأة، وهمش دورها، ولم يعطها حقها في أي مجال.

على هامش سيرتها

نظرًا للدور المجتمعي العظيم الذي قدمته السيدة رُفيدة وسيرتها العطرة، فقد تم ذكر تاريخها بالعديد من الكتب الدراسية، وكذلك إطلاق اسمها على الكثير من المدارس والشوارع؛ وعلى سبيل المثال: " كلية رفيدة الأسلمية للتمريض والقبالة" بالأردن، وكذلك وجود عدد من المدارس يحمل اسمها بكل من السعودية والكويت ومصر والأردن وفلسطين.



كما تم منح جائزة تسمى " وسام رفيدة الأسلمية" للنابغين بمجال التمريض وتقوم عليه المنظمة العربية للهلال الأحمر والصليب الأحمر، كذلك في 14 مايو للعام 2011 تم الإعلان عن " جائزة رفيدة الأسلمية " تحت إشراف عميد كلية العلوم الطبية التطبيقية الدكتور" هيثم بن أحمد زكائي"، بجامعة الملك عبد العزيز، وسوف يتم منحها لأكثر بحث علمي سبقًا في مجال التمريض.

وقد قام المجلس التمريضي الأردني بمنح جائزة منى الحسين للتفوق، في مجال التمريض أو مهنة التمريض بشكل عام، وكان ذلك بالعام 2009 ، تحت مسمى" قلادة رفيدة الأسلمية" كمرحلة ثانية من مراحل الجائزة، وغيرها الكثير والكثير، فلم تكن تلك المُقتطفات إلا على سبيل المثال لا الحصر.

في الأحاديث النبوية

رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني، وثبت أن أم عطية وأم سليم وحمنة بنت جحش، وليلى الغفارية زوجة أبي ذر، وأم أيمن والربيع بنت معوذ، كن يغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم، يداوين الجرحى ويقمن على المرضى.


رُفيدة بأشعار الشعراء

فقد كتب الشاعر أحمد محرم بن حسن عبد الله، ذلك الشاعر المصري الشركسي، قصيدة عن السيدة رُفيدة الأسلمية، وتعد من القصائد الرائعة، فقد اتسم الشاعر بحَسَن الرصف، وجمال الديباجة، وإجادة الفصحى للغة العربية.

وكانت تلك بعض أبيات من أحد داوينه الشعرية عن السيدة رُفيدة:

رُفَيْدَةُ عَلِّمِي النَّاسَ الحَنانا

وَزِيدي قومَكِ العالينَ شانا

خُذِي الجرحَى إليكِ فأكرمِيهم

وَطُوفِي حولهم آناً فآنا

وإن هَجَعَ النِّيامُ فلا تَنامِي

عَن الصّوتِ المردَّدِ حيثُ كانا

أعيني السّاهِرينَ على كُلومٍ

تُؤرِّقُهُم فمثلُكَ مَن أعانا

هُمُ الأهلون ما عرفوا أنيساً

سِوَاكِ لهم ولا وَجَدُوا مكانا

حَبَاكِ اللَّهُ من تقواهُ قلباً

وَسَوَّى من مراحمِهِ البَنَانا

رَفعتِ لأسلمٍ ذِكراً جليلاً

يُزاحِمُ في مواكبِهِ الزمانا


تحياتي لكم . ]]> المنـتدى الاسـلامي qazwsx https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35524 غزوة بدر الكبرى https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35504&goto=newpost Sat, 23 Mar 2024 10:58:37 GMT حدث في رمضان

غزوة بدر الكبرى :

سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخبر تجارة لأبي سفيان "صخر بن حرب" قادمة من الشام، وفيها ثلاثون رجلًا أو أربعون منهم عمرو بن العاص، فنادى في أصحابه للحاق بتلك العير، لعل الله ينفلها المسلمون، وقد كانت قريش أخذت من المسلمين كرائم أموالهم وأراضيهم أثناء هجرتهم للمدينة من مكة.

وظن بعض الصحابة أنها مجرد سرية كالسرايا الاستطلاعية العديدة التي سبقت تلك الغزوة الكبرى، فبقى بعضهم في المدينة، وخاصة أنهم لم يكونوا يتوقعوا حربًا مع قريش، ولم يعزم الرسول -صلى الله عليه وسلم- على أحد بالخروج؛ بل ترك ذلك للرغبة والاختيار.

استطاع أبوسفيان حين وصله أمر تحرك المسلمين الإفلات بالقافلة من طريق آخر، وأرسل "ضمضم بن عمرو الغفاري" لاستنفار القوم بقريش لمجابهة المسلمين.

استصرخ "ضمضم" القوم، فخرج سادة قريش أجمعهم إلا من أقعدته الحاجة، يقول ابن إسحاق: "فكانوا بين رجلين: إما خارج وإما باعث مكانه رجلًا، وأوعبت قريش فلم يتخلف من أشرافها أحد، إلا أن أبا لهب بن عبدالمطلب بعث مكانه العاصى بن هشام بن المغيرة، استأجره بأربعة آلاف درهم كانت له عليه قد أفلس بها"، وبلغ عددهم في بداية سيرهم (1300) رجلًا.

خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا، وقال ابن القيم: "ولم يكن معهم من الخيل إلا فرسان: فرس للزبير بن العوام، وفرس للمقداد بن الأسود، وكان معهم سبعون بعيرًا يعتقب الرجلان والثلاثة على البعير الواحد".

لما علمت قريش بنجاة القافلة بعد خروجها واجتماعها، هموا بالرجوع، ولكن أبوجهل سيد قريش أبى الرجوع إلا أن يسمع بهم العرب وبخبر هبتهم؛ فقال بتكبر وترفع: "والله لا نرجع حتى نرد بدرًا، فنقيم بها ثلاثًا، فننحر الجزور، ونطعم الطعام، ونسقي الخمر... وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدًا".

ولم يرجع من قريش سوى "الأخنس بن شريق" لما علم بنجاة القافلة، ولم يرغب في القتال، فرجع بقومه بني زهرة وكانوا (300) رجلًا، وكان مطاعًا، قال ابن القيم: "فاعتبطت بنو زهرة برأي الأخنس، فلم يزل فيهم مطاعًا معظمًا".

ولما وصل خبر خروج سادة قريش وصناديدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استشار أصحابه، وأنبأهم بتغير الوضع، فتكلم سادة المهاجرين (أبوبكر وعمر والمقداد) فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنه يريد أن يسمع رأي الأنصار، ففهمها سعد بن معاذ - رضي الله عنه - وتكلم بكلام كله خير، يؤكد فيه على نصرته والأنصار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، وكان مما قاله: ".. قد آمنا بك، وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق... فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجلًا واحدًا...). صحيح مسلم (1779).

فهنا فرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأي أصحابه وعزيمتهم وقال لهم: (سيروا وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم).

وقد أشار الصحابي "الحباب بن المنذر" على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتغيير موقع تمركز الجيش، ودله على بئر "بدر" - ومنه أخذت الغزوة اسمها - للتمركز حواليه، وكان مما قاله الحباب لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل أمنزلاً أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه؟ أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة، فقال: يا رسول الله، فإن هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم - قريش - فننزله ونغور - نخرب - ما وراءه من القُلَب - الآبار - ثم نبني عليه حوضاً فنملأه، ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون)، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أشرت بالرأي" وأمر الجيش بالتوجه نحو ماء بدر.

بنى المسلمون عريشًا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- على تل مرتفع يقع في الشمال الشرقي لميدان القتال ويشرف على المعركة، وكان من أشار به سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فدعا له النبي -صلى الله عليه وسلم- بخير وأثنى عليه.

وأما قريش فباتت ليلتها بالعدوة القصوى، وكانت تلك الليلة الجمعة السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة، وكان خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- في 8 أو 12 من نفس الشهر، قال النووي: "كانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة".

وعندما أصبح الصباح أقبلت قريش بكتائبها، ونزل نفر منهم إلى حوض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريد أن يشرب منه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: دعوهم، فما شرب أحد منهم إلا قتل يومها، فيما عدا حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل وأسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وبعثت قريش بعدها "عمير بن وهب الجمحى" ليستطلع جيش المسلمين، فأتى إليهم بعدد القوم، وحذرهم من تصميم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على القتال رغم قلة عددهم وعتادهم، فاستخف سادة قريش بقلة عدد المسلمين وصمموا على القتال.

ولما تراءى الجيشان للقتال، دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: (اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني)، وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بأن لا يبدأوا القوم بالقتال حتى يتلقوا منه الأوامر، وقال لهم: "إذا أكثبوكم فارموهم واستبقوا نبلكم". صحيح البخاري (2948)، وعند أبي داود: "وإذا أكثبوكم فارموهم بالنبل، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم". (أكثبوكم: أي اقتربوا منكم).

وقد كان أول من قتل من المشركين "الأسود بن عبدالأسد المخزومي"، قتله حمزة، وقد كان الأسود عهد عهدًا أن يقاتل حتى الموت أو يشرب من حوض المسلمين، فعاجله حمزة بالموت وهو على مشارف الحوض.

ثم دعت قريش للمبارزة فخرج من فرسانها: عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فخرج إليهم عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب من المهاجرين، فقتل حمزة شيبة، وقتل علي الوليد، وأما عبيدة فتبادر هو وعتبة ضربتين وأثخن كل واحد منهما صاحبه، حتى بادر حمزة وعلي فقتلا عتبة واحتملا صاحبهما عبيدة وقد قطعت رجله وما لبث أن مات عبيدة من أثر الجراح بعدها بأربع أو خمسة أيام أثناء عودتهم للمدينة.

وهنا كرت قريش على المسلمين، وحمي الوطيس، وكانت المعركة مشهودة من جانب الملائكة يقاتلون مع المسلمين، وما لبث أن انقشعت المعركة عن هزيمة قريش هزيمة ساحقة، إذ فقدت قريش من خيرة أبطالها سبعين، وأسر سبعون، واستشهد من المسلمين في تلك الغزوة أربعة عشر رجلًا، وكان نصرًا مؤزرًا.

وقد برزت في تلك الغزوة العديد من المواقف والكرامات والبطولات النادرة التي تعد من ورائع الإيمان في هذه المعركة، ومنها:-

1- روى البخاري ومسلم وغيرهما أن عبدالرحمن بن عوف قال: إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي أحدهما سرًا من صاحبه: يا عم أرني أبا جهل فقلت له: يا ابن أخي ما تصنع به؟ قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه، وقال لي الآخر سرًا من صاحبه مثله، قال عبدالرحمن: فما سرني أنني بين رجلين مكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين فضرباه حتى قتلاه وهما ابنا عفراء - رضي الله عنهم أجمعين.

2- روى ابن إسحاق أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عدل صفوف أصحابه يوم بدر، و في يده قدح (أي سهم) يعدل به القوم، فمر بسواد بن غزية وهو مستفتل من الصف (أي متقدم) فطعن في بطنه بالقدح، وقال: "استو يا سواد"، فقال: يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل، فأقدني (أي اقتص منك). قال: فكشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بطنه، و قال: "استقد"، قال: فاعتنقه فقبل بطنه، فقال: "ما حملك على هذا يا سواد؟" قال: يا رسول الله! حضر ما ترى، فأردت أن يكون آخر العهد بك: أن يمس جلدي جلدك! فدعا له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخير.

3- سأل عوف بن الحارث - وهو الابن الثالث لعفراء - رسول الله فقال: ما يضحك الرب من عبده؟ قال -صلى الله عليه وسلم-: غمسه يده في العدو حاسرًا، فنزع درعًا كانت عليه فقذفها ثم أخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل - رضي الله عنه.

4- وقاتل عكاشة بن محصن يوم بدر بسيفه حتى انقطع في يده، فأتى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فأعطاه جذلًا من حطب فقال: قاتل بهذه يا عكاشة فلما أخذه من رسول الله هزه فعاد سيفًا في يده طويل القامة، شديد المتن أبيض الحديدة فقاتل به حتى فتح الله تعالى على المسلمين، وبقي عنده حتى استشهد في قتال المرتدين.

5- جعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أثناء المعركة يكثر الابتهال والتضرع والدعاء، ويقول فيما يدعو به: "اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعدها في الارض" وجعل يهتف بربه - عز وجل - ويقول: "اللهم أنجز لى ما وعدتني، اللهم نصرك" ويرفع يديه إلى السماء حتى سقط الرداء عن منكبيه، وجعل أبو بكر - رضي الله عنه - يلتزمه من ورائه ويسوى عليه رداءه ويقول مشفقًا عليه من كثرة الابتهال: يا رسول الله بعض مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك.

6- ثبت في الصحيحين، عن أنس، أن حارثة بن سراقة قتل يوم بدر وكان في النظارة، أصابه سهم غرب فقتله، فجاءت أمه فقالت: يا رسول الله أخبرني عن حارثة، فإن كان في الجنة صبرت وإلا فليرين الله ما أصنع، يعنى من النياح، وكانت لم تحرم بعد.

فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ويحك أهبلت، إنها جنان ثمان، وإن ابنك أصاب الفردوس الاعلى".

7- كان في يد عمير بن الحمام - رضي الله عنه -، أخو بنى سلمة، تمرات يأكلهن أثناء المعركة فسمع قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قوموا إلى جنة عرضها السموات والارض". فقال متعجبًا: بخ بخ! أفما بينى وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلنى هؤلاء؟ قال: ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل رحمه الله.

8- قال الامام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن حارثة ابن مضرب، عن على، قال: قد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو أقربنا من العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأسًا.

وقد قتل من المشركين بنهاية تلك المعركة سادات قومهم، وطرحوا في قليب بدر بعد المعركة، فعن أبي طلحة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر... ثم قام -صلى الله عليه وسلم- على شفا الركية فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟

فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفس محمد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يجيبون. صحيح البخاري (3976).

وقد سميت تلك المعركة بأسماء عديدة، نظرًا لمكانتها الكبيرة في تغيير حلقة الصراع بين الحق والباطل، وأطلق عليها في القرآن "يوم الفرقان"، وفي فضائل من حضر بدرًا من الصحابة رويت أحاديث كثيرة حتى أنه من أعلى رتب الصحابة رتبة "البدريين" وهم من شهدوا بدرًا، فعن رفاعة بن رافع - رضي الله عنه - قال: (جاء جبريل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: من أفضل المسلمين، قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة). صحيح البخاري (3992).

وعن علي - رضي الله عنه - في قصة حاطب بن بلتعة - قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم). صحيح البخاري (2983 ).

وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (لن يدخل النار رجلًا شهد بدرًا أو الحديبية). صحيح مسلم (2496). ]]> المنـتدى الاسـلامي qazwsx https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35504 شهر رمضان https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35497&goto=newpost Thu, 14 Mar 2024 08:23:35 GMT

يُعدّ شهر رمضان المبارك أفضل الشهور على الإطلاق، وقد خصّ الله -سبحانه وتعالى- هذا الشهر بمزايا عديدة، وجعل الأجور فيه مضاعفة، وقذف حبّه في قلوب العباد، فالمسلمون في كل بقاع الأرض يبتهجون لقدوم هذا الشهر العظيم، ويتجهزون لاستقباله بشتّى الوسائل والطرق، ويفرحون بالعيش في ظلاله، فصيام رمضان ركنٌ من أركان الإسلام، وهو فرض على المسلمين.[١]

ويسمّى شهر رمضان بشهرِ القرآن؛ ففيه أُنزِل على رسولنا الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم-، وكان يتدارسه مع جبريل -عليه السلام- في ليالي رمضان المباركة، ويُطلق عليه أيضا شهر القيام، لأنّ هذه العبادة تكثُر فيه.[٢]

ويوجد حرص كبير من المسلمين على الحفاظ على قيام كلِّ ليلة في رمضان؛ وذلك رجاءَ كسبِ الأجر العظيم، ويتسابقون على الإكثار من الطاعات، والإقبال على الله -عزّ وجلّ- بقلوبٍ مُخبتة؛ ليُكرمهم الله -سبحانه وتعالى- بالعتق من النيران، وذلك في كلِّ ليلة من لياليه.[٢] أهم العبادات في شهر رمضان يستطيع المسلم التقرب إلى الله -تعالى- في شهر رمضان المبارك بجميع العبادات، وسنذكر بعض هذه العبادات فيما يأتي:[٣] الصلاة على وقتها، والحرص على أدائها جماعةً في المسجد. الإكثار من قراءة القرآن الكريم، وتدبّره. تفطير الصائمين، وهي عبادة عظيمة، يؤجر عليها صاحبها بمثل أجر الصائمين لا يُنقَص من أجرهم شيئًا. تقديم الصدقات للفقراء والمساكين، فهم أحوج ما يكونون لذلك في رمضان. قيام الليل، والحرص على الاعتكاف في العشر الأواخر من الشهر. ذكر الله سبحانه وتعالى، والدعاء في كلّ وقتٍ وحين. الإكثار من النوافل، والاقتداء بالرسول -صلى الله عليه وسلم- في ذلك. فضائل شهر رمضان شهر رمضان له الكثير من الفضائل، وسنذكر بعض فضائله فيما يأتي:[٤] مغفرة الذنوب؛ قال صلى الله عليه وسلم: (مَن صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ، ومَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتِسابًا غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ).[٥] الاهتداء لتقوى القلوب؛ غاية الصوم في شهر رمضان التقوى، وهي التي تدفع صاحبها لطاعة الله سبحانه وتعالى، وتُبعده عن المعاصي، فتكون لهم بذلك وقايةً من الذنوب والمعاصي، وسبيلًا لترك الشهوات والمنكرات. استشعار مراقبة الله -تعالى-؛ الصّوم عبادةٌ لا يعلم صدق العبد فيها إلا الله. دخول الجنّة من باب الريّان؛ وذلك في يوم القيامة، وهو الباب الذي يدخل منه الصائمون. الفوز بالجزاء العظيم؛ تكفّل الله -عزّ وجلّ- بهذا الجزاء، قال -تعالى- في الحديث القدسي: (كلُّ عملِ ابنِ آدمَ لهُ إلا الصيامَ، فإنَّه لي وأنا أُجْزي بهِ).[٦] كسب الثواب الكبير عند بلوغ ليلة القدر؛ ليلة القدر أشرف الليالي؛ إذ فضّلها الله -سبحانه وتعالى- على غيرها، وجعل أجر العبادة فيها عظيما يُعادل عبادة ألف شهرٍ ويزيد، قال -تعالى-: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ)[٧]. استجابة الدعاء بإذن الله -سبحانه وتعالى-؛ رمضان من الأوقات الفاضلة التي ينبغي على المسلم أن يستثمرها، ويكثر فيها من الدعاء. ]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35497 حين رفض إبليس السجود لأدم لم يكن هناك شيطان فمن وسوس له https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35402&goto=newpost Thu, 05 Mar 2020 12:25:10 GMT
حين رفض إبليس السجود لأدم لم يكن هناك شيطان فمن وسوس له؟
=====================================

الكِبْر: "أَبَى وَاسْتَكْبَرَ" (34البقرة) أصيب بداء الكبر، أمره الله بالسجود لكنه قال: " أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً" (61يونس) أنا أفضل منه:" أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ" (12الأعراف) فأصيب بداء الكبر لأنه كان يظن أنه لا يشبهه أحد في عبادة الله، وفي طاعة الله في عوالم عالين.

مكث حوالي اثنتين وسبعون ألف سنة ليس في السماوات السبع موضع شبر إلا ولإبليس فيه سجدة لله تبارك وتعالى، فاغتر، ومن يغتر ينضر، فورث الكِبر: "أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ" (12الأعراف) آدم لم يفعل شيء وأنا مكثت اثنتين وسبعون ألف سنة في طاعة الله، ونسي أن الذي يخاطبه ويطلب منه هو رب العالمين، فلم يدرك ذلك.
من الذي يطلب؟ الله، ولا ينبغي عليه أن يعصى مولاه طرفة عين ولا أقل، ولا يخالف له أمراً.

بِمَ مدح الله الملائكة؟ "لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ" (6التحريم) ولكنه لما عصى خرج من الملائكة فوراً: "كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ" (50الكهف).
هذا هو السبب، أن إبليس أصيب بمرض الكبر، ومرض الكبر من الأمراض الخطيرة التي نسأل الله أن يخلِّصنا منها أجمعين، قال صلى الله عليه وسلم:
{لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ} صحيح مسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
الذي في قلبه مثقال ذرة واحدة من كِبر لن يدخل الجنة، فما بالك بمن امتلأ قلبه بالكِبر كإبليس؟ هذا يخرج فوراً: "اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً" (18الأعراف)


من فتاوى فضيلة الشيخ فوزي محمد أبو زيد لقراءة المزيد من الفتاوى فضلاً اضغط على هذا الرابط

ط++++++++++ظٹظ† ط±ظپط¶ ط¥ط¨ظ„ظٹط³ ط§ظ„ط³ط¬ظˆط¯ ظ„ط£ط¯ظ… ظ„ظ… ظٹظƒظ† ظ‡ظ†ط§ظƒ ط´ظٹط·ط§ظ† ظپظ…ظ† ظˆط³ظˆط³ ظ„ظ‡طں | ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط±ط³ظ…ظٹ ظ„ظپط¶ظٹظ„ط© ط§ظ„ط´ظٹط® ظپظˆط²ظٹ ظ…ط++++++++++ظ…ط¯ ط£ط¨ظˆط²ظٹط¯ ]]> المنـتدى الاسـلامي ضحكة خجل https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35402 القيم الإنسانية في سورة الحجرات خطبة جمعة https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35401&goto=newpost Wed, 04 Mar 2020 08:28:46 GMT
القيم الإنسانية في سورة الحجرات
***************************************
الحمد لله ربِّ العالمين، اختار لنا الإسلام ديناً، والقرآن كتاباً، والكعبة قبلةً، وسيِّدنا محمداً صلى الله عليه وسلَّم نبياً ورسولا.

وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، أعزَّنا بهذا الدين، ورفع شأننا عنده في الدنيا وجعلنا في الآخرة من عباده المقربين - إن تمسكنا بما أوصانا به، وصرنا دائماً وأبداً نَعِي أننا عباد الله المسلمين.

وأشهد أن سيِّدنا محمداً عَبْدُ الله ورسوله، اختاره الله عزَّ وجلّ على حين فترةٍ من الرسل، وقضى به على الجاهلية، وأزال به وبشريعته الشِّركَ والوثنية، وأحيا به هذه الأمة حياة تقيَّة نقيَّة، صاروا فيها في الحقِّ سواء، وجعلهم الله عزَّ وجلّ إخوةً متآلفين متكاتفين، يسعون إلى الخير وإلى العمل الصالح في الدنيا ليفوزوا بالسعادة الأبدية يوم الدين.

اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيِّدنا محمدٍ، الذي جعلته ختام الأنبياء والمرسلين، وجعلت شريعته وكتابه مُهيمِنَيْن على ما جاء به النبيِّون والمرسلون، وجعلته إماماً للناس جميعاً يوم الدين وشفيعاً للخلق أجمعين.
صلِّى الله عليه وعلى آله وصحبه، وكلِّ من اهتدى بهديه إلى يوم الدين، وعلينا معهم أجمعين، آمين .. آمين، يا ربَّ العالمين.

إخواني جماعة المؤمنين:

ذكر لنا الله تعالى آياتٍ من كتاب الله عزَّ وجلّ في سورة الحجرات، وهي سورة الآداب الإلهية التي أوصى الله بها عزَّ وجلّ المؤمنين، ليسعدوا في حياتهم الدنيوية، وتصير مجتمعاتهم مجتمعات تقيَّة نقيَّة، لا فيها غلٌّ ولا حقدٌ ولا حسدٌ، ولا شيء مما يُغضب الله، أو أمرٌ تُنتهك به شريعة الله. ووالله - يا إخواني - لو عملنا بهذه السورة لسعدنا في دنيانا أجمعين، وكنَّا في يوم القيامة إن شاء الله من الفائزين.

وأكتفي بحقيقة واحدة في صدر آية قرَّرها الله عزَّ وجلّ في هذه السورة، وألزم بها المؤمنين – السابقين، والمعاصرين، واللاحقين - في أى بلدٍ أو أى مجتمعٍ من المجتمعات، عليهم أن يطبقوا هذه الحقيقة في كل أوضاعهم وفي كل حالاتهم، ماذا قال الله لنا؟
"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ" (10الحجرات).

كلُّ المؤمنين، كلُّ مَنْ قال: (لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله)، في أى موضعٍ في الدنيا، في أى مكانٍ في الأرض، فهو أخٌ لنا، له حقُّ الأخوة الإيمانية في أعماقنا، وإن لم نَقُمْ بهذا الحقِّ حاسبنا عليه يوم القيامة ربُّنا عزَّ وجلّ.

ما هذا الحق الذي علينا لإخواننا المؤمنين؟
يوضِّح النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم في سُنَّته بعض هذه الحقوق فيقول صلوات ربي وتسليماته عليه:
(المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يُسْلِمُه، ولا يحقره، بحسب أمرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كلُّ المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه). (رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه)
صلوات ربي وتسليماته على هذا النبيِّ الذي لا ينطق عن الهوى،
"إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" (4النجم).

سمع أصحاب النبيِّ هذه الآيات وإلى تفسيرها من كلام خاتم الأنبياء والمرسلين، فألغوا العصبية الجاهلية، ولم يَعُدْ الواحد منهم يهتم - أول ما يهتم - بالعصبية إلى قبيلته، أو إلى أسرته، أو إلى بلدته، أو إلى دولته، وإنما كانت العصبية لله، ولدين االله، ولكتاب الله، ولكل المؤمنين بالله عزَّ وجلّ.

تعالوا معي إلى واقعة من وقائع المسلمين وهي غزوة بدر: كان من جيش المسلمين في هذه الواقعة مصعب بن عُمير رضي الله عنه، وبعد انتهاء الواقعة مرَّ ليتفقَّد الجيش فوجد أخاه لأمه وأبيه - وكان مشركاً - أسيراً مع نفرٍ من المسلمين، فناداه: يا مصعب استوصي بي خيراً، فالتفت إلى المسلميْن اللذين أسراه وقال لهما: استوصوا بأسيركما خيراً ولا تُفرِّطا فيه، فإن أمَّهُ غنيّة وستفديه بمالٍ كثير. فقال له أخوه لأمه وأبيه معاتباً: أهذه وصيتك بأخيك؟ قال: لستَ أخي، وإنما هؤلاء أخوتى، والإسلام فرَّق بيننا. بعد أخوة الإسلام لا أخوُّة بينهم وخاصَّة بعدما سمعوا الحبيب صلى الله عليه وسلَّم يقول:
(أدخل الإسلام بلالاً - وهو الحبشي - في نَسَبِي، وأخرج الكُفرُ أبا لهبٍ - وهو عمُّه - مِنْ نَسَبِي).

فنسب الإسلام هو الذي يحرص عليه المسلم على الدوام، لأنه النسب الذي ارتضاه لنا الواحد الملك العلام عزَّ وجلّ.

والحقيقة الثانية في هذا الأمر: كيف نُبجِّل المسلمين؟ ومن الذي يستحق منهم التكريم؟ ومن الذي ينبغي له التبجيل؟ عملوا بقول الله: "إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ" (13الحجرات) .. التقوى!!
ولما كانت التقوى في القلوب، ولا يطلع عليها إلا حضرة علام الغيوب، فأصبح هذا الأمر غير مطروحٍ بالمرَّة، لأنهم كانوا كلُّ رجُلٍ منهم يعتقد تمام الإعتقاد أن إخوته المؤمنين جميعا خيرٌ منه عند الله عزَّ وجلّ، وخاصَّة بعد قول الحبيب صلى الله عليه وسلَّم:
(لا فرق بين أحمر ولا أسود ولا أبيض ولا أعجمي ولا عربي، إلا بتقوى الله والعمل الصالح). (رواه أحمد عن جابر بن عبدالله)

وكان جالساً صلى الله عليه وسلَّم في ملإٍ من أصحابه، ومرَّ بهم رجُلٌ تبدو عليه الأبَّهة والوَجَاهة، لأنه من الأثرياء في الدنيا، فقال صلى الله عليه وسلَّم لمن حوله:
(ما رأيكم في هذا - وأشار إليه؟ قالوا: هذا حرىٌّ إن خَطَبَ أنْ يُنكح، وإنْ استأذن على الأمراء يُؤذَنُ له، وإنْ تكلَّم يُسمع له. فسكت صلى الله عليه وسلَّم. ومرَّ عليهم بعده رَجُلٌ في ثيابٍ خَلِقَة، لا يبدو عليه إلاَّ الرثاثة، فنظر إليه النبيُّ وقال لمن حوله: وما رأيكم في هذا؟ قالوا: هذا حرىٌّ إن خَطَبَ ألا يُنكح، وإن إستأّذن على الأمراء لايُوذن له، وإن تكلَّم لا يُنصت له. فقال صلى الله عليه وسلَّم: هذا عند الله عزَّ وجلّ - وأشار إلى الأخير - خيرٌ وأعظم من ملء الأرض من مثل هذا - وأشار إلى الغني). (البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه)

"إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ" (13الحجرات)،
فوضعوا أخوة الإسلام هي الأخوة الدائمة لأنها هي الأخوة الباقية في الدنيا والآخرة، وقاموا لهذه الأخوة بحُرماتها وحقوقها وواجباتها لله طلباً لمرضاة الله.

انظر يا أخي إلى ما نحن فيه وما كانوا عليه!!! نرى الأخ من الأب والأم يهجر أخاه، وربما يشكوه في المحاكم، ويقاطع أولاده من أجل ميراثٍ فاني، قطعة أرضٍ أو بضع جنيهاتٍ ورثاها سوياً عن الأبوين!!! بينما نجد الأخوة في الله، يأتي الرجل من بلدة بعيدة، ومن ديارٍ بعيدة، لا علاقة له به، ويدخل المدينة مُسْلِماً، فيذهب الأنصار إلى حضرة النبيِّ، كلُّهم يَوَدُّ أن يستضيف ضيفَ النَّبِيِّ ويُؤآخيه!! لا يُضيِّفه ليلة أو بضع ليالي ويتركه، وإنما يؤآخيه!! حتى قيل في الروايات: أنَّ الرجل كان يجتمع عليه خمسون رجلاً من الأنصار، كلُّ واحدٍ منهم يُريد أن يفوز به.

فكان النبي صلى الله عليه وسلَّم لمَّا يجدُ ذلك يُجري القرعة بينهم، ومن تقع عليه القرعة يفرح كأنه فاز بجائزة عظيمة لأنه فاز بأخٍ في الله!! يأخذه ويصير له أخاً في الدنيا والآخرة، ويأخذه إلى بيته ويقول له:
(هذا مالي ويقسِّمه ويقول له: اختر أيهما شئت، وهذا بيتي ويقسِّمه نصفين ويقول له: اختر ماشئت، وإن كان غير متزوجٍ - وله زوجتان - يقول: انظر إليهما، فأيهما أعجبتك أطلِّقها، وبعد انتهاء عدَّتها تتزوجها).

ما هذا الذي حدث؟
بحبوحة الإيمان!!
انشراح الصدور للإسلام!!
إمتلاء القلوب بنور حضرة الرحمن!!!
الإيمان الذي يقول فيه ربُّ العزِّة عزَّ وجلّ:
"مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا" (52الشورى).

هذا النور الإيماني جعل هذه الوسعة في الصدور، فكانوا فيما بينهم لا غلَّ ولا حقد ولا حسد، ولا شُحَّ ولا طمع، ولا كلمة نابية، ولا عبارة جافية، ولا خصومة ولا مشاجرات ولا مشاحنات!!! انطبق عليهم قول الله - والذي نرجوا أن يعُمَّنا أيضاً في هذه الدنيا إن شاء الله - عن أهل الإيمان الذي ينبغي أن يكونوا عليه في كل زمان ومكان:
"وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ" (47إبراهيم).

تولَّى سيدنا أبو بكر - بعد انتقال الحبيب صلى الله عليه وسلَّم إلى الرفيق الأعلى - الخلافة، وعَيَّنَ قاضياً واحداً لدولة الإسلام، وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والمحكمة في المسجد، وليس معه حُجَّاب ولا سكرتارية، ولا هناك محامون يدافعون، والراتب كان يُصرف من بيت مال المسلمين كل سَنَة - وأنتم تعلمون جميعاً أننا كنَّا نصنع المثالية في العصور الماضية لمن يقومون بأعمال خيرية لنا في مساجدنا أو في مقابرنا أو غيره - ومرَّ عام، واستدعى الخليفة القاضي ليُعطيه أجره عن العام الذي عمل فيه، فقال القاضي رضي الله عنه:
لا حقَّ لي في هذا المال. قال: ولِم؟ قال: لأنني في هذا العام لَمْ تُعرض علىَّ قضية واحدة. فأراد أن يُبيِّن السبب لمن حوله فقال: ولِم؟!! فقال: إن قوماً آمنوا بربِّهم، وتابعوا نبيَّهم، وجعلوا كلامَ الله وكتابَ الله حَكَمَاً بينهم، لا يحتاجون إلى قاضٍ يحكم بينهم.

ألم يكن بينهم مزوُّرين؟ ألم يكن بينهم كذَّابين؟ ألم يكن بينهم أفَّاكين؟ ألم يكن بينهم مُدلِّسين؟ ألم يكن بينهم ظالمين؟
لم يكن ذلك!! لأنه من كان فيه خصلة من هذه الخصال فقد خرج من دائرة المسلمين. يقول النبي صلى الله عليه وسلَّم في المسلم - لنعرف مَنْ هو المسلم:
(المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ). (البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما)
لا يؤذي بلسانه مسلماً قطّ!! إن كان بسبٍّ أو شتمٍ أو لعن أو كذبٍ أو تشنيعٍ. ولا يؤذي بيده إن كان بسرقة أو قتلٍ بسلاح أبيض أو غيره. لا يؤذي مسلماً قطّ لأن المسلمين إخوة، فكيف يؤذي إخوته المؤمنين؟ إذا فعل ذلك فقد خرج من دائرة الإسلام عندما يفعل ذلك

ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلَّم عندما كان في حجِّة الوداع، خطب حوالي عشر خُطب، مرَّةً بجوار الكعبة، ومرَّةً على عرفات، ومرات في منى، وفي كلِّ خطبة يُكرِّر قولاً واحداً في جميع هذه الخطب: (كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ، دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ).( رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه)
إذن مَنْ يَسْتَحِلّ دمَ مسلمٍ ليس بمسلمٍ، مَنْ يَسْتَحِل عِرْضَ مسلمٍ ليس بمسلمٍ، مَنْ يَسْتَحِل مالَ مسلم بغير حقٍّ ليس بمسلم. هؤلاء خرجوا من دائرة الإسلام، وإن كانوا يؤدون العبادات، ويكثرون من الطاعات!! إلاَّ أنهم غُرِّر بهم وخرجوا من دائرة الدين الحنيف، لأن: (المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ).

انظر إلى أدب الأولين!! حدث خلافٌ بين رجلين من رجال الصحابة - وهما سيدنا خالد بن الوليد وسيدنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما - والمنافقون موجودون في كل زمان، وإن كانوا في عصرهم قلِّة وفي عصرنا زادوا كثرة، فذهب أحد المنافقين إلى خالد وقال:
أما سمعت ما قاله عنك عبد الرحمن؟ قال له: وماذا قال؟ قال: قال كذا وكذا وكذا، قال: لا، إن ما بيننا لم يصل إلى ما ذَكَرْتَ.
(يلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا) - ولكن لا فجور في الخصومة، فلا يتقوَّل على أخيه، ولا يُشنِّع على أخيه، ولا يحاول أن يُبرَّر فعله وينسب ذلك إلى أخيه، وإنما الأدب التام الذي علمَّه لهم الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم السلام. بل إن المنافقين عندما يريدون أن يفرِّقوا بينهم لا يستطيعون، لأن لهم من نور الإيمان دليلٌ وبرهان يكشف كذب أهل الزور وأهل البهتان.

ذهب رجلٌ إلى أبي بكرٍ رضي الله عنه في قضية، وبعد أن عرضها عليه حَكَمَ له بِحُكْمٍ، وبعد انصرافه من أمام أبي بكر قابله عمر - وهو القاضي – فسأله: ما كنتَ تصنع؟ فقصَّ عليه القضية، فقال: لا، الحكم فيها كذا وكذا. فدخل الرجل - ليصنع فتنة - وقال لأبي بكر: أيكم الخليفة؟ أنت أم عمر؟ قال: أنا الخليفة، واعمل بما أمرك به عمر. سبحان الله!! رجالٌ صدقوا، وَصَفَهُم حبيبُ الله ومصطفاه حيث قال في شأنهم:
(عُلَمَاءٌ، حُكَمَاءٌ، فُقَهَاءٌ، كَادُوا مِنْ فِقْهِهِمْ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ). (أبو نعيم في معرفة الصحابة والحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق".)

كان فيما بينهم الحكمة البالغة، والمودَّة التامة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلَّم في شأنهم: (إن من أمتي رجالٌ ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم النبيُّون والشهداء لمكانتهم وقُربهم من الله عزَّ وجلّ يوم القيامة. فقال أعرابي: يا رسول الله، رجالٌ ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيُّون والشهداء!! صِفْهُمْ لنا. قال: هم أناسٌ من أمتي، من قبائل شتى، وبُلدان شتَّى، توادُّوا بِرُوحِ الله على غير أرحام بينهم، ولا أموال يتعاطونها فيما بينهم، فواللهِ إنَّ وجوهَهُم لنُور، وإنَّهم لعَلَى مَنَابِر من نُورٍ قدَّام عرش الرحمن يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس وهم الآمنون. ثم تلى قول الله عزَّ وجلّ: "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ. لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" (62: 64يونس).( أبو داود عن عمر رضي الله عنه)

وقال صلى الله عليه وسلَّم: (التائب حبيب الرحمن والتائب من الذنب كمن لا ذنب له) ، ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة.

الخطبة الثانية:

الحمد لله ربِّ العالمين، الحمد لله الذي هدانا لهذا الهُدى، وشرح صدورنا للإيمان وجعلنا من عباده المسلمين، ونسأله عزَّ وجلّ أن يُحيينا على الهُدى والتُقى والعفاف والغنى، حتى يتوفانا مسلمين ويُلحقنا بالصَّالحين.

وأشهد إله إلا الله وحده لا شريك، يُحقُّ الحقَّ ويُبطل الباطل ولو كره المجرمون.

وأشهد أن سيدنا محمداً عَبْدُ الله ورسولُه، بلَّغ الرسالة، وأدَّى الأمانة، وتركنا على الملِّة السمحاء والمحجَّة البيضاء، ليلُها كنهارها، لا يزيغ عنها بعده إلا هالك.

اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيدنا محمد وارزقنا هُداه، ووفقنا للعمل بشريعته واتباع سنته يا الله، واجعلنا ممن يُحشر تحت لوائه يوم الدين، ويفوز بجواره في جنة النعيم، آمين .. آمين، يا ربَّ العالمين.

"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا الله لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" (10الحجرات).
أَمَرَ الله كلَّ مؤمنٍ أن يسعى - من نفسه بدون طلب ولا استدعاء - للصُلح بين أىِّ مُسْلِمَيْنِ اختلفا قريباً منه، أو علم أمرهما ويستطيع أن يَفْصِلَ بينهما، وإن قصَّر في ذلك يحاسبه الله عزَّ وجل عزَّ وجلّ على ذلك. لِمَ رأيت أخويك فلاناً وفلانا - وأخويك في الإسلام، ولا أقصد في العائلة فقط - يختصمان ولَمْ تتدخَّل لإزالة ما بينهما من شحناء، ألا تعلم أنك لو أصلحت بين مُسْلِمَيْنِ كان خيراً لك من كل العبادات النفلية التي تُوجب محبَّة ربِّ البرية؟!!
كان خيراً لك من قيام الليل، ومن صيام النهار، ومن تلاوة القرآن، ومن أعمال الخير والبرِّ، لأنك أصلحتَ بين نَفْسَين مسلميْن كما طلب الرحمن عزَّ وجلّ في القرآن، ولذلك قال صلى الله عليه وسلَّم مُقرِّراً هذه الحقيقة: (ألا أدلُكم على ما هو خيرٌ لكم من الصلاة – أى: النافلة – والصيام – أى: النوافل - والصدقة والحج؟ – أى: النوافل، قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: إصلاح ذات البين). (الترمذي وأبو داود من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه)

لأن تقضي بضع ساعة في إصلاح رجلين خيرٌ لك من قيام هذه الليلة من العشاء إلى الفجر في ركوعٍ وسجودٍ لله عزَّ وجلّ، لأن الركوع والسجود لك - وربما لا تحضر فيهما النفس، وربما لا يخشع فيهما القلب، وربما يُصاب بهما الإنسان بداء الغرور، وربما يظُن أنه خيرٌ من غيره فيُحبط عمله - لكن هذا عملٌ إجتباه الله ورضاه.

لأن تقضي بضع دقائق في إصلاح مُسْلِمَيْنِ في النهار خيرٌ من صيام النهار أبد الدهر، لنسارع في هذه القضية التي قلَّ ونَدُرَ في عصرنا من يقوم بها الآن، منهم من يقول: لمْ يستدعِني أحدٌ لها، نقول له: ألا تعلم؟ يقول: أعلم، ولكن لم يَدْعُني أحدٌ للصُلح، ومنهم من يقول: حتى يضع كل واحدٌ شيكاً بمبلغ كذا وكذا من الجنيهات على المنضدة، ويتمُّ الحكم بينهما، ومنهم من يقول كذا وكذا. لكن النبوة لم تشترط ذلك!! وأصحاب النبيِّ لم يفعلوا ذلك!! بل كان كل واحد منهم يسارع مِنْ قِبَلِ نفسه في الإصلاح بين المؤمنين.

قد يقول قائل: إنِّي رجل في نظري وفي نظر غيري ضعيف، وماذا يصنع الضعيف والفتنة بين طائفتين أقوياء؟ أقول له: خُذْ قول الله عزَّ وجلّ: "إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ الله بَيْنَهُمَا" (35النساء). لو أردت الإصلاح - بصدقٍ ويقين - فإن الله سيمدُّك بمدده، ويُعينك بعونه، وتستطيع أن تقضي على هذه الفتنة مع أنك في نظر الناس ضعيف!! تأييداً لقول الله الذي أنزله في كتاب الله عزَّ وجلّ.

علىَّ أن أسعى، وإذا رفض أحد الطرفين أحذِّره بقول النَّبِيِّ الأمين، قال صلى الله عليه وسلَّم: (مَنْ جاءه أخوه متنصِّلاً - أي معتذراً - فَلْيَقْبَلْ منه مُحقًّا كان أو مُبطلاً، فإن لم يقبلْ لا يَرد علىَّ الحوض). (الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه) الذي يأتيه أخوه أو يُرسل إليه يريد صلحه ويرفض، لا يرد الحوض على رسول الله.

إذا كان الله جلَّ في عُلاه مهما يرتكب المرء من خطايا على ظهر الأرض إذا قال: تُبتُ يا ربِّ، يقول: وأنا قبلت، ويقول للسماوات وللملائكة عُمَّار السماوات فيم معناه: (بُشرى يا ملائكتي، فقد اصطلح عبدي معي، افتحوا أبواب السماوات لقبول توبته، ولدخول أنفاس حضرته، فَلَنَفَسُ العبد التائب عندي يا ملائكتي أعزُّ من السماوات والأراضين ومن فيهن). ربُّ العزِّة عزَّ وجلّ يأتيه الظالم - الذي لا حدَّ لما ارتكب من المظالم - ويقول: تُبتُ، فيقول الله: وأنا قبلت، فلِمَ لا تكون أنت يا أخي على أخلاق الله؟!!!

إن الله كريم عفُوٌّ يُحب العفو، فلماذا لا تعفو لتنال عَفْوَ الله في الآخرة إن شاء الله؟ لماذا لا تغفر لتنال غُفران الله جلَّ في عُلاه؟ لماذا لا تكون على أخلاق حبيب الله ومصطفاه؟ وقد أمرك الله أن تتأسى به وتمشي على هُداه، وقال له في كتاب الله: "خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ" (199الأعراف).

قد تكبِّر النفس والشيطان والناس من حولي الأمر في نفسي ويقولون: أنت لو تنازلت وتصالحت مع فلانٍ ستسقط مكانتك، وستنزل درجتك، وستكون ذلِّة لك. أقول لهم: لا، لقد قال صلى الله عليه وسلَّم: (مازاد الله عبداً بعفوٍ إلا عزِّاً) (رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.) لا يعفو الإنسان إلا وزاده الله من عَزِّه، لأنه تخلَّق بأخلاق الله وقد قال صلى الله عليه وسلَّم: (إن الله يحب من خلقه من كان على خلقه).

ولذلك يا إخواني اعلموا علم اليقين أن الأرزاق والبركات تنزل من السماء على المؤمنين إذا سارعوا فيما قلناه، وفي تحقيق ما أمرنا به ربُّ العالمين. إذا نسي المسلمون هذا وتركوا المسلمين - هذا يحُطُّ على ذاك، وهذا يخاصم ذاك، وهذا يرفع الشكايات الكيدية على ذاك، وهذا يُهدِّد بأعمالٍ عُدوانية ذاك - كما نرى الآن - ارتفعت عنا عناية السماء، وحُرِمْنَا البركات في الأرزاق، وكنا - كما نرى جميعاً - في همٍّ وغمٍّ ونكدٍ على الدوام، بسبب حالنا الذي أصبح لا يُرضي الملك العلام عزَّ وجلّ.

فعلينا جماعة المؤمنين أن نصلح أحوالنا حتى تكون بلادنا طيبة، "وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ" (58الأعراف). ولو أنا أصلحنا أحوالنا لانطبق علينا قرآن ربِّنا: "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ" (96الأعراف)


خطبة جمعة لفضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد

لقراءة وتحميل الخطب الاسبوعية لوزارة الأوقاف فضلاً اضغط على هذا الرابط

ط§ظ„ظ‚ظٹظ… ط§ظ„ط¥ظ†ط³ط§ظ†ظٹط© ظپظٹ ط³ظˆط±ط© ط§ظ„ط++++++++++ط¬ط±ط§طھ | ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط±ط³ظ…ظٹ ظ„ظپط¶ظٹظ„ط© ط§ظ„ط´ظٹط® ظپظˆط²ظٹ ظ…ط++++++++++ظ…ط¯ ط£ط¨ظˆط²ظٹط¯ ]]> المنـتدى الاسـلامي ضحكة خجل https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35401 افتتاح موقع الشيخ عبيد الجابري https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35217&goto=newpost Tue, 10 Sep 2019 06:29:19 GMT * بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فإن واجبنا تجاه أهل العلم كبير، ومن ذلك الحرص على نشر علمهم، ونفع الناس بجهودهم وتوجيهاتهم. وهذا هو موقع شيخنا أبي عبد العزيز عبيد بن عبد الله الجابري الحمداني حفظه الله. Https://obied-aljabri.com *


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

فإن واجبنا تجاه أهل العلم كبير، ومن ذلك الحرص على نشر علمهم، ونفع

الناس بجهودهم وتوجيهاتهم.

وهذا هو موقع شيخنا أبي عبد العزيز عبيد بن عبد الله الجابري الحمداني

حفظه الله.

Https://obied-aljabri.com


 ]]> المنـتدى الاسـلامي ضياء الروح https://kwety.net/vb/showthread.php?t=35217 الرسائل التوعوية عن التفويج https://kwety.net/vb/showthread.php?t=34963&goto=newpost Thu, 31 Aug 2017 13:55:13 GMT
الرسائل التوعوية عن التفويج))

1- أخي الحاج :

الإلتزام بمواعيد و مسارات رمي الجمرات مطلب شرعي



2- أخي الحاج :

"السكينة السكينة " إن التدافع أثناء أداء النسك يعرضك و يعرض الآخرين للخطر.



3- أخي الحاج :

حمل أمتعتك أثناء أداء النسك يعرضك للمخاطر.



4- أخي الحاج :

لسلامتك و سلامة الآخرين احرص على التنسيق مع منظمي التفويج الى الحرم.




5- أخي الحاج :

من الرخص الشرعية جواز التوكيل في رمي الجمرات لكبار السن و غير القادرين.





6- أخي الحاج :

التزم بتعليمات مسؤول التفويج من أجل سلامتك.





7- أخي الحاج :

بيئة الحج تتطلب حرصك على تناول الماء و الدواء قبل اداء النسك.




8- أخي الحاج :

الرجاء عدم اصطحاب الأطفال أثناء رمي الجمرات من أجل سلامتهم.



9- أخي الحاج :

"إن الله رفيق يحب الرفق"

احرص على الهدوء وعدم التزاحم لأن الحج (تراحم لا تزاحم).

قال صلى الله عليه وسلم :"إن الله رفيق يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ، وما لا يعطي على سواه" رواه مسلم .





10- أخي الحاج :

حفاظاً على سلامتك وتسهيلا لأداء نسك رمي الجمرات؛ تجنب الخروج في الأوقات التالية:

1. اليوم العاشر: من الساعة 6:00 صباحاً إلى الساعة 10:30 صباحاً.

2. اليوم الحادي عشر: من الساعة 2:00 ظهراً إلى الساعة 6:00 عصراً.

3. اليوم الثاني عشر: من الساعة 10:30 صباحاً إلى الساعة 2:00 ظهراً .





11- أخي الحاج :

وزارة الحج والعمرة في خدمتك على مدار الساعة على الرقم المجاني 8003404444 ومن خارج المملكة

+966-920002814

أو من خلال موقع الوزارة: www.haj.gov.sa


12- أخي الحاج :

افتراش الأرصفة والطرقات سلوك غير حضاري ويؤذي اخوانك الحجاج.

13- أخي الحاج :

التزامك بعدم حمل امتعتك عند أدائك شعائر الحج يضمن سلامتك وسلامة اخوانك الحجيج بإذن الله تعالى.
]]> المنـتدى الاسـلامي غوايش https://kwety.net/vb/showthread.php?t=34963 حكم تارك الصلاة - الشيخ صالح بن عثيمين https://kwety.net/vb/showthread.php?t=34894&goto=newpost Sat, 27 May 2017 12:50:04 GMT الفصل الأول: حكم تارك الصلاة
إن هذه المسألة من مسائل العلم الكبرى، وقد تنازع فيها أهل العلم سلفاً وخلفاً، فقال الإمام أحمد بن حنبل: "تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً من الملة، يقتل إذا لم يتب ويصل".
وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: "فاسق ولا يكفَّر".
ثم اختلفوا فقال مالك والشافعي: "يقتل حداً" وقال أبو حنيفة: "يعزر ولا يقتل".
وإذا كانت هذه المسألة من مسائل النزاع، فالواجب ردها إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لقوله تعالى:(وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّه) (الشورى:الآية 10). وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء : الآية 59).
ولأن كل واحد من المختلفين لا يكون قوله حجة على الآخر؛ لأن كل واحد يرى أن الصواب معه ، وليس أحدهما أولى بالقبول من الآخر، فوجب الرجوع في ذلك إلى حكم بينهما وهو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وإذا رددنا هذا النزاع إلى الكتاب والسنة ، وجدنا أن الكتاب والسنة كلاهما يدل على كفر تارك الصلاة ، الكفر الأكبر المخرج عن الملة .
أولاً: من الكتاب:
قال تعالى في سورة التوبة: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين) (التوبة : الآية 11).
وقال في سورة مريم : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً) (مريم: 59-60).
فوجه الدلالة من الآية الثانية – آية سورة مريم – أن الله قال في المضيعين للصلاة ، المتبعين للشهوات : (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ) فدل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات غير مؤمنين .
ووجه الدلالة من الآية الأولى – آية سورة التوبة – أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط :
* أن يتوبوا من الشرك .
* أن يقيموا الصلاة .
* أن يؤتوا الزكاة .
فإن تابوا من الشرك ، ولم يقيموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا. وإن أقاموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا .
والأخوّة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية ، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر.
ألا ترى إلى قوله تعالى في آية القتل : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) (البقرة : الآية 178). فجعل الله القاتل عمداً أخاً للمقتول ، مع أن القتل عمداً من أكبر الكبائر، لقول الله تعالى : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) (النساء : 93) .
ثم ألا تنظر إلى قوله تعالى في الطائفتين من المؤمنين إذا اقتتلوا : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) ، إلى قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم) (الحجرات : 9-10) . فأثبت الله تعالى الأخوة بين الطائفة المصلحة والطائفتين المقتتلتين ، مع أن قتال المؤمن من الكفر، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر"(1). لكنه كفر لا يخرج من الملة ، إذ لو كان مخرجاً من الملة ما بقيت الأخوة الإيمانية معه . والآية الكريمة قد دلت على بقاء الأخوة الإيمانية مع الاقتتال .
وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة ، إذ لو كان فسقاً أو كفراً دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به ، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله .
فإن قال قائل : هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة ؟
قلنا : كفر تارك إيتاء الزكاة قال به بعض أهل العلم ، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى .
ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة ، ذكرها الله تعالى في كتابه ، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر عقوبة مانع الزكاة ، وفي آخره : "ثم يرى سبيله ، إما إلى الجنة وإما إلى النار". وقد رواه مسلم بطوله في : باب "إثم مانع الزكاة"(2) ، وهو دليل على أنه لا يكفّر، إذ لو كان كافراً ما كان له سبيل إلى الجنة .
فيكون منطوق هذا الحديث مقدماً على مفهوم آية التوبة ؛ لأن المنطوق مقدم على المفهوم كما هو معلوم في أصول الفقه.

ثانياً : من السنة :
1- قال صلى الله عليه وسلم : "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .
رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم (3).
2- وعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، يقول : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر". رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه(4).
والمراد بالكفر هنا : الكفر المخرج عن الملة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فصلاً بين المؤمنين والكافرين ، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام ، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين .
3- وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : "أفلا نقاتلهم ؟ قال : "لا ما صلوا"(5).
4- وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويعلنونكم". قيل : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : "لا ما أقاموا فيكم الصلاة"(6).
ففي هذين الحديثين الأخيرين دليل على منابذة الولاة وقتالهم بالسيف إذا لم يقيموا الصلاة ، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم إلا إذا أتوا كفراً صريحاً ، عندنا فيه برهان من الله تعالى ، لقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه : "دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرةٍ علينا ، وألا ننازع الأمر أهله ". قال : " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان"(7).
وعلى هذا فيكون تركهم للصلاة الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، منابذتهم وقتالهم بالسيف كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان .
ولم يرد في الكتاب والسنة أن تارك الصلاة ليس بكافر أو أنه مؤمن ، وغاية ما ورد في ذلك نصوص تدل على فضل التوحيد ، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وثواب ذلك ، وهي إما مقيدة بقيود في النص نفسه يمتنع معها أن يترك الصلاة ، وإما واردة في أحوال معينة يعذر الإنسان فيها بترك الصلاة ، وإما عامة فتحمل على أدلة كفر تارك الصلاة ؛ لأن أدلة كفر تارك الصلاة خاصة ، والخاص مقدَّم على العام .
فإن قال قائل : ألا يجوز أن تحمل النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة على من تركها جاحداً لوجوبها ؟
قلنا : لا يجوز ذلك لأن فيه محذورين :
الأول : إلغاء الوصف الذي اعتبره الشارع وعلق الحكم به .
فإن الشارع علق الحكم بالكفر على الترك دون الجحود ورتب الأخوة في الدين على إقام الصلاة ، دون الإقرار بوجوبها ، فلم يقل الله تعالى : فإن تابوا وأقروا بوجوب الصلاة ، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الشرك والكفر جحد وجوب الصلاة . أوالعهد الذي بيننا وبينهم الإقرار بوجوب الصلاة ، فمن جحد وجوبها فقد كفر.
ولو كان هذا مراد الله تعالى ورسوله لكان العدول عنه خلاف البيان الذي جاء به القرآن الكريم ، قال الله تعالى : (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل الآية 89). وقال تعالى مخاطباً نبيه:(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم) (النحل:الآية 44).
الثاني: اعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطاً للحكم :
فإن جحود وجوب الصلوات الخمس موجب لكفر من لا يعذر بجهله فيه سواء صلى أم ترك .
فلوا صلى شخص الصلوات الخمس وأتى بكل ما يعتبر لها من شروط ، وأركان ، وواجبات ، ومستحبات ، لكنه جاحد لوجوبها بدون عذر له فيه لكان كافراً مع أنه لم يتركها .
فتبين بذلك أن حمل النصوص على من ترك الصلاة جاحداً لوجوبها غير صحيح ، وأن الحق أن تارك الصلاة كافر كفراً مخرجاً عن الملة ، كما جاء ذلك صريحاً فيما رواه ابن أبي حاتم في سننه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تشركوا بالله شيئاً ، ولا تتركوا الصلاة عمداً ، فمن تركها عمداً متعمداً فقد خرج من الملة ".
وأيضاً فإننا لو حملناه على ترك الجحود لم يكن لتخصيص الصلاة في النصوص فائدة، فإن هذا الحكم عام في الزكاة ، والصيام ، والحج ، فمن ترك منها واحداً جاحداً لوجوبه كفر إن كان غير معذور بجهل .
وكما أن كفر تارك الصلاة مقتضى الدليل السمعي الأثري ، فهو مقتضى الدليل العقلي النظري .
فكيف يكون عند الشخص إيمان مع تركه للصلاة التي هي عمود الدين ، والتي جاء من الترغيب في فعلها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يقوم بها ويبادر إلى فعلها . وجاء من الوعيد على تركها ما يقتضي لكل عاقل مؤمن أن يحذر من تركها وإضاعتها ؟ فتركها مع قيام هذا المقتضى لا يبقي إيماناً مع التارك .
فإن قال قائل : ألا يحتمل أن يراد بالكفر في تارك الصلاة كفر النعمة لا كفر الملة ؟ أو أن المراد به كفر دون الكفر الأكبر؟ فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم : "اثنتان بالناس هما بهم كفر: الطعن في النسب ، والنياحة على الميت"(8). وقوله : "سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر(9)" ونحو ذلك .
قلنا : هذا الاحتمال والتنظير له لا يصح لوجوه :
الأول : أن النبي صلى الله عليه و سلم جعل الصلاة حداً فاصلاً بين الكفر والإيمان ، وبين المؤمنين والكفار. والحد يميز المحدود ويخرجه عن غيره ، فالمحدودان متغايران لا يدخل أحدهما في الآخر.
الثانى : أن الصلاة ركن من أركان الإسلام ، فوصف تاركها بالكفر يقتضي أنه الكفر المخرج من الإسلام ؛ لأنه هَدَم ركناً من أركان الإسلام ، بخلاف إطلاق الكفر على من فعل فعلاً من أفعال الكفر.
الثالث : أن هناك نصوصاً أخرى دلت على كفر تارك الصلاة كفراً مخرجاً من الملة؛ فيجب حمل الكفر على ما دلت عليه لتتلاءم النصوص وتتفق .
الرابع : أن التعبير بالكفر مختلف .
ففي ترك الصلاة قال: "بين الرجل وبين الشرك والكفر(10)" فعبر بـ "أل" الدالة على أن المراد بالكفر حقيقة الكفر بخلاف كلمة "كفر" منكراً أو كلمة "كفر" بلفظ الفعل ، فإنه دال على أن هذا من الكفر، أو أنه كفر في هذه الفعلة وليس هو الكفر المطلق المخرج عن الإسلام .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص70 طبعة السنة المحمدية) على قوله صلى الله عليه وسلم : "اثنتان في الناس هما بهم كفر"(11) .
قال : "فقوله : "هما بهم كفر" أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس ، فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من أعمال الكفر، وهما قائمتان بالناس ، لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافراً الكفر المطلق ، حتى تقوم به حقيقة الكفر. كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته . وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم : "ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة(12)" وبين كفر منكر في الإثبات انتهى كلامه .
فإذا تبين أن تارك الصلاة بلا عذر كافر كفراً مخرجاً من الملة بمقتضى هذه الأدلة ، كان الصواب فيما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل وهو أحد قولي الشافعي كما ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعالى : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَات) (مريم : الآية 59) . وذكر ابن القيم في "كتاب الصلاة" أنه أحد الوجهين في مذهب الشافعي ، وأن الطحاوى نقله عن الشافعي نفسه.
وعلى هذا القول جمهور الصحابة ، بل حكى غير واحد إجماعهم عليه .
قال عبد الله بن شقيق : "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة". رواه الترمذي والحاكم وصححه على شرطهما(13).
وقال إسحاق بن راهويه الإمام المعروف : "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ، أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يخرج وقتها كافر" .
وذكر ابن حزم أنه قد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة ، قال : "ولا نعلم لهؤلاء مخالفاً من الصحابة". نقله عنه المنذري في (الترغيب والترهيب)(14) وزاد من الصحابة : عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وأبا الدرداء رضي الله عنهم . قال : "ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه ، وعبد الله بن المبارك ، والنخعي ، والحكم بن عتيبة ، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي ، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب وغيرهم". أ. هـ.
فإن قال قائل:ما هو الجواب عن الأدلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة؟
قلنا : الجواب : أن هذه الأدلة لم يأت فيها أن تارك الصلاة لا يكفَّر، أو أنه مؤمن ، أو أنه لا يدخل النار، أو أنه في الجنة . ونحو ذلك .
ومن تأملها وجدها لا تخرج عن خمسة أقسام كلها لا تعارض أدلة القائلين بأنه كافر.
القسم الأول : أحاديث ضعيفة غير صريحة حاول موردها أن يتعلق بها ولم يأت بطائل .
القسم الثاني : ما لا دليل فيه أصلاً للمسألة .
مثل استدلال بعضهم بقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء) (النساء : الآية 48). فإن معنى قوله تعالى : (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما هو أقل من ذلك ، وليس معناه ما سوى ذلك ، بدليل أن من كذَّب بما أخبر الله به ورسوله ، فهو كافر كفراً لا يغفر وليس ذنبه من الشرك .
ولو سلمنا أن معنى (مَا دُونَ ذَلِكَ) ما سوى ذلك ، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك ، والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركاً .
القسم الثالث : عام مخصوص بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ بن جبل : "ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار"(15) وهذا أحد ألفاظه ، وورد نحوه من حديث أبي هريرة (16) وعبادة بن الصامت (17) وعتبان بن مالك (18) رضي الله عنهم .
القسم الرابع : عام مقيد بما لا يمكن معه ترك الصلاة .
مثل قوله صلى الله عليه و سلم في حديث عتبان بن مالك : "فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" رواه البخاري (19) .
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ : "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار" رواه البخاري (20) .
فتقييد الإتيان بالشهادتين بإخلاص القصد وصدق القلب يمنعه من ترك الصلاة ، إذ ما من شخص يصدق في ذلك ويخلص إلا حمله صدقه وإخلاصه على فعل الصلاة ولابد ، فإن الصلاة عمود الإسلام ، وهي الصلة بين العبد وربه ، فإذا كان صادقاً في ابتغاء وجه الله ، فلابد أن يفعل ما يوصله إلى ذلك ، ويتجنب ما يحول بينه وبينه ، وكذلك من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه ، فلابد أن يحمله ذلك الصدق على أداء الصلاة مخلصاً بها لله تعالى متبعاً فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ لأن ذلك من مستلزمات تلك الشهادة الصادقة .
القسم الخامس : ما ورد مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة .
كالحديث الذي رواه ابن ماجه(21) عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب" الحديث . وفيه : "وتبقى طوائف من الناس ، الشيخ الكبير والعجوز يقولون : "أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها" فقال له صلة : "ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون لا صلاة ، ولا صيام ، ولا نسك ، ولا صدقة " فأعرض عنه حذيفة ، ثم ردها عليه ثلاثاً ، كل ذلك يعرض عنه حذيفة ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال : " يا صلة ، تنجيهم من النار" ثلاثاً .
فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام ؛ لأنهم لا يدرون عنها ، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه ، وحالهم تشبه حال من ماتوا قبل فرض الشرائع ، أو قبل أن يتمكنوا من فعلها ، كمن مات عقب شهادته قبل أن يتمكن من فعل الشرائع ، أو أسلم في دار الكفر فمات قبل أن يتمكن من العلم بالشرائع .
والحاصل أن ما استدل به من لا يرى كفر تارك الصلاة لا يقاوم ما استدل به من يرى كفره ، لأن ما استدل به أولئك : إما أن يكون ضعيفاً غير صريح ، وإما ألا يكون فيه دلالة أصلاً ، وإما أن يكون مقيداً بوصف لا يتأتى معه ترك الصلاة ، أو مقيداً بحال يعذر فيها بترك الصلاة ، أو عاماً مخصوصاً بأدلة تكفيره ! .
فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم عن المعارض المقاوم ، وجب أن تترتب أحكام الكفر والردة عليه ، ضرورة أن الحكم يدور مع علته وجوداً أو عدماً .

-----------------------

(1) رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، رقم (48) ومسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي صلى الله عليه و سلم : "سباب المسلم فسوق" رقم (64) .
(2) رواه مسلم ، كتاب الزكاة ، باب إثم مانع الزكاة ، رقم (987) .
(3) رواه مسلم ، كتاب الأيمان ، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة ، رقم (82) .
(4) رواه أحمد (5/346) والترمذي، كتاب الإيمان ، باب ما جاء في ترك الصلاة ، رقم (2621) وقال : حديث حسن صحيح غريب . والنسائي ، كتاب الصلاة ، باب الحكم في تارك الصلاة رقم (463) وابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة ، باب ما جاء فيمن ترك الصلاة رقم (1079) .
(5) رواه مسلم ، كتاب الإمارة ، باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع ، رقم (1854) .
(6) رواه مسلم ، كتاب الإمارة ، باب خيار الأئمة وشرارهم رقم (1855) .
(7) رواه البخاري ، كتاب الفتن ، باب قول النبي صلى الله عليه و سلم : "سترون بعدي أموراً تنكرونها" رقم (7055- 7056) ومسلم ، كتاب الإمارة ، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ، رقم (1709م) .
(8) رواه مسلم ، كتاب الأيمان ، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب رقم (67) .
(9) سبق تخريجه .
(10) سبق تخريجه .
(11) سبق تخريجه
(12) سبق تخريجه .
(13) رواه الترمذي ، كتاب الأيمان ، باب ما جاء في ترك الصلاة ، رقم (2622) والحاكم (1/7) .
(14) الترغيب والترهيب (1/445- 446) .
(15) رواه البخاري ، كتاب العلم ، باب من خص بالعلم قوماً دون قوم ، رقم (128) ومسلم ، كتاب الأيمان ، باب من لقي الله بالأيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة ، رقم (33) .
(16) أخرجه مسلم رقم (27) .
(17) أخرجه مسلم رقم (29) .
(18) سيأتي تخريجه .
(19) أخرجه البخاري ، كتاب الصلاة ، باب المساجد في البيوت ، رقم (425) ومسلم ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر رقم (33م) .
(20) سبق تخريجه .
(21) رواه ابن ماجه ، كتاب الفتن ، باب ذهاب القرءان والعلم ، رقم (4049) والحاكم (4/473) وقال البوصيري في الزوائد : إسناده صحيح ، رجاله ثقات. وقال الحاكم : صحيح على شرط مسلم .

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16940.shtml ]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=34894 <![CDATA[أغرب قصة زواج قد تسمعها في حياتك ... قصة "أبو بكر الأنصاري"]]> https://kwety.net/vb/showthread.php?t=34839&goto=newpost Mon, 06 Feb 2017 12:06:19 GMT هو أبو بكر , محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري الكعبي، المعروف بقاضي المارستان: عالم بالفرائض والحساب. عرف بعدلة وعلمه ومن أعظم قضاة المسلمين في عصرة توفى ببغداد عام 535 للهجرة. وجاور مكة مدة ، هو أحد أئمة الحديث الحفاظ ويعتبر المارستان في فترة حكم الدولة العباسية منشأة في غاية الأهمية والرقي حيث كان يشرف عليها الخليفة نفسه أو نائبه، وكان أبو بكر الأنصاري من المجددين ومن كبار العلماء وأفقههم وله آثار عظيمه تتلمذ علي يده عدد كبير من كبار العلماء. https://www.youtube.com/watch?v=x68x8r27NQc هو أبو بكر , محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري الكعبي، المعروف بقاضي المارستان: عالم بالفرائض والحساب. عرف بعدلة وعلمه ومن أعظم قضاة المسلمين في عصرة توفى ببغداد عام 535 للهجرة. وجاور مكة مدة ، هو أحد أئمة الحديث الحفاظ

ويعتبر المارستان في فترة حكم الدولة العباسية منشأة في غاية الأهمية والرقي حيث كان يشرف عليها الخليفة نفسه أو نائبه، وكان أبو بكر الأنصاري من المجددين ومن كبار العلماء وأفقههم وله آثار عظيمه تتلمذ علي يده عدد كبير من كبار العلماء.

]]> المنـتدى الاسـلامي VIP https://kwety.net/vb/showthread.php?t=34839 همسات دينية https://kwety.net/vb/showthread.php?t=33032&goto=newpost Wed, 22 Nov 2006 21:26:47 GMT [FRAME="15 70"]همســـــات .. لـ تلك القـــــلوب 乂



0
0
0

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين ،،

أمــا بعد :

ابعث همســـاتي الخفيفه والغير مكلّفـه لكم اولاً ،،

ثــم من القلب لـ تلك القــــلوب ..!

وماهي هي تلك القـــلوب ؟؟

.. هي القـــلوب الساهيه البعيدهـ عن الذكر ..

القـــلوب التي تحمل فيض المشاعر بداخلها للحيــاهـ

ولا تحملها .. لـ ديـــــــن الحيــاهـ ...!



× .. كلمات قليـــله العدد وكثيرة المعاني ..×


.....

الحســـــــد :

\
//
\

اهم همسه وقضيه ابدأ بها .. لأنها منتشره وبكثر مخيفه

ولاحول ولاقوه الا بالله ...!

0
0
0

قال صفوه الخلق .. والمصطفى عليه أفضل الصلوات والسلام :

(( إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ))


داء خبيث يحصد حسنات الإنسان لما فيه من أضرار وخيمة

على الفرد والمجتمع ، والحسد هو تمني زوال النعمة عن الآخرين

وهو منبع الشرور ،وسبيل إلى الكبر والحقد

والتشفي فيا قارئ هذا المقال الحذر الحذر

من كل ما يغضب الرحمن

إنك تحمل قلب المؤمن الصادق

فلا تلوثه بهذا الداء ....!

.....

اجعلوا بيوتكم قبلة :

\
//
\

همسه مهمــه على اثرها تصفوا الحيــاهـ ،،


والمقصود اتخاذ البيت مكانا للعبادة .

قال الله – عز وجل - : " وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما

بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين "

سورة يونس الآية 87
قال ابن عباس : أمروا أن يتخذوها مساجد .

قال ابن كثير : " وكان هذا - والله أعلم – لما اشتد بهم البلاء من قبل

فرعون وقومه ، وضيقوا عليهم ، أمروا بكثرة الصلاة كما قال الله تعالى :

" يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة " سورة البقرة الآية 153 .

وفي الحديث : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى " " .

وهذا يبين أهمية العبادة في البيوت وخصوصا في أوقات الاستضعاف ،

وكذلك ما يحصل في بعض الأوضاع عندما لا يستطيع المسلمون إظهار

صلاتهم أمام الكفار . ونتذكر في هذا المقام أيضا محراب مريم

وهو مكان عبادتها الذي قال الله فيه : " كلما دخل عليها زكريا المحراب

وجد عندها رزقا " سورة آل عمران الآية 37
.....

والهمسه الأخيرهـ ..

\
//
\

فلنجعل قلوبنــا حديقه لزهور الدعوه الصادقه ..

والايمــان والذكر الحكيم .. فـ الراحـهـ تكمن في النقاء ،،

وصفاء الروح من الداخل قبل الخارج ..!

اجعلوا صبــاحكم .. مشرق بضوء حقيقي غير باهت ،،

ومساءكم مشع بنجوم لامعه مضيئه وقمر واضح ..

شاهدوا الناس بما ترونه في قلوبهم قبل حسدهم ..!

انظروا إلى الحيـــاه من باب الصدق والدين الحق ..فقــط ..

واذكروا ربكم اهو الأول والآخر ..

\
//
\

حصنـّـوا انفسكم صبحــاً وعشيـّــه ..

يحفظكم الرحمن من براثن الشهوات والشيطان ،،

\
//
\

همســات مختلفهـ .. من كتاب :: حصن المسلم ::

رددوها الآن معي .. واجنوا منها اجر قرائتها

0
0

" رضــيت بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد ( صلى الله عليه وسلم )

نبيا ورسولا "
0
0

" اللهم فاطر السماوات والأرض , عالم الغيب والشهادة ,

رب كل شيء ومليـكه , أشهــد أن لاإله إلا أنـت ,

أعــوذ بك من شر نفسي , وشـر الشيطان وشـركه ,

وأن أقـترف , على نفسي سوءاً , أو أجـــره إلى مسلم "

0
0

" اللهم أنت ربي , لاإلـــه إلا أنــت خلقتني , وأنا عبــدك ,

وأنا على عهدك ووعـدك مااستطعت , أعوذ بـك من شـر ماصنعت ,

أبوء لك بنعمتك علي , وأبوء بذنــبي , فأغفر لي ,

فإنه لايـغفر الذنـوب إلا أنـت "
0
0

" اللهم إني اسألك العـافية في الدنيا والآخــره ,

اللهم إني اسألك العفـو والعافية في ديني ودنياي , وأهلي ومـالي

اللهم اســتر عـوراتي ,

وآمـــن روعـاتـي ,

اللهم احفظني مـن بين يدي ,

ومــن خلفي ،

وعـن يميني ,

وعــن شمــالي ,

ومــن فوقي ,

وأعوذ بعظمتـك أن أغتال من تحتـي "
0
0[/FRAME] ]]> المنـتدى الاسـلامي ~*~عاطفية~*~ https://kwety.net/vb/showthread.php?t=33032 صلات الجنازه بالصوره https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32903&goto=newpost Mon, 20 Nov 2006 12:10:29 GMT بسم الله الرحمن الرحيم

صلات الجنازه



راجعها فضيلة الشيخ العلامة

عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله )

* ينبغي للمسلم أن يستعد لنزول الموت به بالإكثار من الأعمال الصالحة
والابتعاد عن المحرمات ، وأن يكون حاضراً في ذهنه ،
لقوله صلى الله عليه وسلم :(( أكثروا من ذكر هادم اللذات ))

* إذا مات المسلم فأنه ينبغي على من عنده عدة أشياء :

1- أن يغمضوا عينيه ، لأنه صلى الله عليه وسلم
أغمض عينَيْ أبي سلمة رضي الله عنه وقال :
(( إن الروح إذا قُبض تبعه البصر ))

2- أن يلينوا مفاصله لكي لا تتصلب ، ويضعوا على بطنه شيئاً حتى لا ينتفخ .
- أن يغطوه بثوب يستر جميع بدنه ، لقول عائشة رضي الله عنها :
(( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفى سُجِّي ببُرد حَبره ))
. أي غطي بثوب مخطط .

4- أن يُعَجلوا بتجهيزه والصلاة عليه ودفنه ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
(( أسرعوا بالجنازة )) .
5- أن يدفنوه في البلد الذي مات فيه ، لأنه صلى الله عليه وسلم يوم أحد أمر أن يُدفن القتلى في مضاجعهم – أي أماكنهم – ولا يُنْقلوا .


* غسل الميت :

* غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرضُ كفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين .
* أولى الناس بغسل الميت وصيهُ ، أي الذي أوصى له الميت أن يقوم بغسله .
* ثم أبوه لأنه أشد شفقة وأعلم من الابن ، ثم الأقرب فالأقرب .
* الأنثى تغسلها وصيتها ، ثم أمها ثم ابنتها ثم القربى فالقربى .
* للزوج أن يغسل زوجته لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة – رضي الله عنها - :
(( ما ضرك لو متِ قبلي فغسلتك ........ ))
، وللزوجة أن تغسل زوجها ، لأن أبا بكر أوصى أن تغسله زوجته .
- للرجل والمرأة غسل من له أقل من سبع سنين ، سواء كان ذكراً أو أنثى ،
لأن عورته لا حكم لها .
* إذا مات رجل بين نساء ، او امرأة بين رجال ، فلا يُغَسَل بل يُيَمَم ،
وذلك بان يضرب أحد الحاضرين التراب بيديه ثم يمسح بهما وجه الميت وكفيه .
* يَحْرم أن يُغسل المسلمُ الكافر أو يدفنه ، لقوله تعالى :
{ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا }
فاذا نهي عن الصلاة عليهم وهي أعظم ، نهي عما دونها .

* يسن عند تغسيل الميت أن يستر عورته ثم يجرده من ثيابه ، ويستره عن عيون الناس ، لأنه قد يكون على حال مكروهة

[ انظر صورة 1 ] ،




ثم يرفع رأسه إلى قُرب جلوسه ، ويعصر بطنه برفق ليخرج الأذى منه ،
ويُكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما يخرج من الأذى

[ انظر صورة 2 ] .



* ثم يلف الغاسل على يده خرقة أو ( قفازاً )
فينجّي بهما الميت ( أي يغسل فرجيه ) دون أن يرى عورته أو يمسها ، إذا كان للميت سبع سنين فأكثر

[ انظر صورة 3 ] ،



ثم يسمي ويوضئه كوضوء الصلاة ، لقوله صلى الله عليه وسلم لغسالات ابنتهزينب :
(( ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ))9 ولكن لا يُدخل الماء في أنفه ولا فمه ،
بل يُدخل الغاسل أصبعيه ملفوفاً بهما خرقة مبلولة بين شفتي الميت فيمسح أسنانه ،
وفي منخريه فينظفهما ، ثم يستحب أن يغسل برغوة السدر رأسه ولحيته

[ انظر صورة 4 و 5 ] ،







وباقي السدر لجسده .

* ثم يغسل جانبه الأيمن من جهة الأمام

[ كما في صورة 6 ]




ومن جهة الخلف

[ كما في صورة 7 ]




وهكذا يفعل بجانبه الأيسر ، للحديث السابق :
(( ابدأن بميامنها ))
ثم يعيد ذلك مرة ثانية وثالثة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق :
(( اغسلنها ثلاثاً ))
وفي كل مرة يمر الغاسل بيده على بطن الميت ، فاذا خرج منه أذى نظفه .
* للغاسل أن يزيد في الغسلات على ثلاث مرات ،
حتى ولو جاوز السبع ، إذا احتاج لذلك

* يسن أن يجعل في الغسلة الأخيرة ( كافوراً )
لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق :
(( اجعلن في الغسلة الأخيرة كافوراً ))
وهو طيب معروف بارد تطرد رائحته الحشرات .

[ انظر صورة 8 ]




* يستحب أن يُغسل الميت بماء بارد إلا إذا احتاج الغاسل للماء الحار بسب كثرة الأوساخ على جسد الميت ،
وله أن يستعمل الصابون لإزالة الوسخ ، ولكن لا يفركه بشدة لكي لا يتشطب جلده ،
وله أن ينظف أسنانه بعود تخليل السنان .
* يستحب قص شارب الميت وتقليم أظافره إذا طالت طولاً غير عادي ،
أما شعر الإبط والعانة فانه لا يقص شعرهما .
* لا يستحب تسريح شعر الميت لأنه سيتساقط ويتقطع .
أما المرأة فيظفر شعرها ثلاث ظفائر ويُسدل وراء ظهرها .
* يستحب أن يُنَشف الميت بعد غسله .
* إذا خرج من الميت أذى ( بول أو غائط أو دم )
بعد سبع غسلات فأنه يُحْشى فرجه بقطن ، ثم يُغسل المحل المتنجس ، ثم يُوَضأ الميت .
أما إذا خرج الأذى بعد تكفينه ، فانه لا يُعاد غسله ، لأن فيه مشقة .
* إذا مات المحْرم بالحج أو العمرة فأنه يُغْسل بماء وسدر كما سبق ،
ولكن لا يُطيب ولا يُغَطى رأسه إن كان ذكراً ، لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي مات مُحْرماً بالحج :
(( لا تحنطوه )) أي لا تُطيبوه ، وقال :
(( لا تُخَمروا رأسه فانه يُبْعث يوم القيامة ملبياً )) .
* شهيد المعركة لا يُغسل ، لأنه صلى الله عليه وسلم
(( أمر بقتلى أحُد أن يُدْفنوا في ثيابهم وألا يُغَسلوا ))
بدل يدفن الشهيد في ثيابه التي مات فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه ، ولا يُصلى عليه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد .
* السَّقط إذا بلغ 4 أشهر يُغسل ويُصلى عليه ويُسَمى ، لقوله صلى الله عليه وسلم
( (( إن أحدكم يكون في بطن أمه 40 يوماً نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ،
ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يُرْسل له المَلَك فينفخ فيه الروح ))
أي بعد 4 أشهر ، أما قبلها فهو قطعة لحم يُدْفن في أي مكان بلا غسل ولا صلاة .
* من تعذر غسله إما لعدم وجود الماء ، أو لتمزقه ، أو لاحتراقه ، فانه يُيَمم ، أي يضرب أحد الحاضرين بيده التراب ويمسح بهما وجه الميت وكفيه .
* ينبغي على الغاسل ستر ما يراه في جسد الميت إن لم يكن حَسَناً ، كظُلمة في وجه الميت ، أو آثار بشعة في جسده ، ونحو ذلك ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
(( من غَسَّل مسلماً فكتم عليه ، غفر الله له أربعين مرة )) .

* تكفينه :

* يجب تكفين الميت ، وتكون قيمة الكفن من ماله ، لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي مات محرماً :
(( كفنوه في ثوبيه )) ،
ويُقدم تكفينه على الدَّين والوصية والإرث .
* إذا لم يكن له قيمة الكفن فتجب على من تلزمهم نفقته ،
وهم أصوله وفروعه ، كأبيه أو جده أو ابنه أو ابن ابنه ، وإذا لم يجدوا فعلى بيت المال ، فان لم يوجد فعلى من علم بحاله من المسلمين .
* الواجب في كفن الميت ثوبٌ يستر جميع بدنه .
* يستحب تكفين الرجل في 3 لفائف بيضاء ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
(( كُفّن في ثلاث لفائف بيض )) تُجمَّر ، أي تطيب بالبخور ، ثم تُبْسط بعضها فوق بعض ، ويُجعل الحنوط وهو طيب خاص بالموتى فيما بينها

[ انظر صورة 9 ] ،




ثم يوضع الميت عليها مستلقياً على ظهره

[ كما في صورة 10 ] ،




ثم يوضع قطن مطيَّب بين ( إليتيه )
لئلا تخرج منه رائحة كريهة .
* يستحب أن تربط خرقة عليها قطن

[ كما في صورة 9 ]



تغطي عورة الميت بإدارتهاعلى فرجيه .
* يستحب أن يجعل حنوط - أي طيب –على منافذ وجه الميت :
عينيه ومنخريه وشفتيه وأذانيه ، وعلى مواضع سجوده ، وإن طُيب جميع بدنه فلا حرج ، لفعل بعض الصحابة .
ثم يُرد طرف اللفافة الأولى على شقه الأيمن

[ كما في الصورة 11 ] ،





ثم طرفها الآخر على شقه الأيسر

[ كما في صورة 12 ] ،




ثم يفعل باللفافة الثانية مثلما فعل بالأولى ، ثم الثالثة مثلها ، ثم تسحب الفوطة التي كانت تغطي عورته

[ كما في صورة 12 ]




ثم تعقد العقد وهي سبع


[ كما في صورة 15 ]





حتى لا تتفرق مع ربط ما يزيد من الكفن

[ كما في صورة 13 ]

ثم إعادته على رأسه ورجليه




[ كما في صورة 14 ]

ثم تحل العقد في القبر .





فأن كانت العقد أقل من سبع فلا حرج ؛ لأن المقصود تثبيت الكفن .
* يجوز تكفين الميت في ثوب وإزار ، ولكن الأفضل ما سبق .
* المرأة تكفن في 5اثواب :
إزار ويكون أسفل البدن وخمار يغطي الرأس ، وقميص
( وهو كالثوب ولكن مفتوح الجانبين ) ،
ولفافتات تعمان جميع الجسد .
* الصلاة على الجنازة :
* الصلاة على الجنازة فرض كفاية . أي يكفي أن يقوم به بعض المسلمين .
* يُسَن أن يقوم الإمام عند رأس الرجل

[ كما في صورة 16 ] ,

وعند وسط المرأة





[ كما في صورة17 ]

لفعله صلى الله عليه وسلم.





* السنة أن يتقدم الإمام على المأمومين ,
ولكن إذا لم يجد بعض المأمومين مكاناً فإنهم يصفون عن يمينه وعن يساره .
* يكبر الإمام أربع تكبيرات ,يقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة بعد أن يتعوذ ، وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل في التشهد ,
أي يقول :
(( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ,
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ))
وإن اقتصر على قوله :
(اللهم صلِّ على محمد )
فإنه يجوز
ثم بعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت بما ورد من أدعية ,
ومن ذلك قول :
(( اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعفُ عنه ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدَنَس ,
وأبدله داراً خيراً من داره , وأهلاً خيراً من أهله , وزوجاً خيراً من زوجه ، وأدخله الجنة , وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار )) .
أما السَّقط وهو من كان عمره 4 أشهر فأكثر ، فإنه يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
(( والسَّقط يُصلى عليه ويُدْعى لوالديه بالمغفرة والرحمة )) .
ثم بعد التكبيرة الرابعة يسكت قليلاً ، ثم يُسَلم عم يمينه تسليمة واحدة ، لفعله صلى الله عليه وسلم ،
ويجوز أن يسلم تسليمة ثانية عن يساره .
* يسن أن يرفع المصلى يديه مع كل تكبيرة ، لفعله صلى الله عليه وسلم .
* من فاته بعض التكبير مع الإمام فانه يُتابع الإمام ، مثلاً :
إذا دخل مع الإمام في التكبيرة الثالثة ، فانه يدعو للميت ثم بعد التكبيرة الرابعة يكبر فيقرأ الفاتحة
ثم يكبر فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يُسَلم ، إذا أمكنه ذلك قبل رفع الجنازة ، وإلاّ سلم مع الإمام ولا شيء عليه .
* من فاتته الصلاة على الميت جاز له أن يصلي على القبر ، أي يجعل القبر بينه وبين القبلة ويصلي عليه كما يصلي على الجنازة

[ كما في صورة 18 ]




، لفعله صلى الله عليه وسلم .
* تستحب الصلاة على الغائب ، أي الذي يموت في بلاد أخرى ، إذا لم يُصَل عليه هناك .
* يُصلي المسلمون على قاتل نفسه ، وعلى قطاع الطرق ، ولكن يُسْتحب لأمير البلد وعالمها أن لا يصلى عليه ، لينزجر بذلك غيره .
* تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد لفعله صلى الله عليه وسلم ،
والسنة أن يُجْعل للجنائز مكان خاص للصلاة عليها خارج المسجد ، لئلا يتلوث ، ويُسْتحب أن يكون هذا المكان قريباً من المقبرة تسهيلاً على الناس .
* حمل الجنازة ودفنها :
* يستحب حمل الجنازة من جهاتها الأربع على الأكتاف

[ كما في صورة 19 ] .



* يسن الإسراع غير الشديد بالجنازة ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
(( أسرعوا بالجنازة ))
* يجوز أن يمشي الناس أمام الجنازة ، أو خلفها ، أو عم يمينها ، أو عن شمالها ، فكله وارد في السنة.
* يكره أن يجلس الذي يتبع الجنازة قبل أن توضع الجنازة على الأرض ،
لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
* يكره دفن الميت في الأوقات الثلاثة التي نهى صلى الله عليه وسلم عن الدفن فيها :
وهي ما جاء في حديث عقبة بن عامر – رضي الله عنه – قال :
(( ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهم أو أن نقبر فيهن موتانا :
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب ))
ومعنى (( حين يقوم قائم الظهيرة ))
أي قبل الزوال بقليل ،
ومعنى (( تضيّف الشمس للغروب ))
أي تميل للغروب .
* يجوز دفن الميت في الليل أو النهار حسب التيسير ، ويستثنى من ذلك الأوقات الثلاثة الماضية .
* يسن أن يغطي قبر المرأة حين إدخالها فيه ليكون أستر لها .
* يسن أن يُدْخل الميت القبر من عند رجلي القبر ، ثم يُسل سلاً

[ انظر صورة 20 ] ،

فاذا لم يمكن ذلك أدْخل من جهة القبلة .




[ انظر صورة 21 ]






* اللحد أفضل من الشق ، قال صلى الله عليه وسلم :
(( اللحد لنا والشق لغيرنا ))
واللحد هو أن يُحفر للميت في قاع القبر حفرة من جهة القبلة يوضع فيه .

[ كما في صورة 22 ]

والشق هو أن يحفر له حفرة وسط قاع القبر .





[ انظر صورة 23 ]



* يسن تعميق القبر ليأمن على الميت من السّباع ، ومن خروج رائحته .
* يقول من يُدخل الميت في قبره :
( بسم الله وعلى سُنة – أو ملة – رسول الله )
لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك .
* يتولى إدخال الميت قبره : الوصي ثم أقاربه ُم أي مسلم .
* يُسن وضع الميت في قبره على شقه الأيمن مستقبلاً القبلة

[ كما في صورة 24 ]



لقوله صلى الله عليه وسلم :
(( الكعبة قبلتكم أحيا ، وأمواتاً ))
ولا يضع تحت رأسه وسادة من لِبْن أو حجر ، لأنه لم يثبت ذلك ، ولا يكشف وجهه إلا إذا كان الميت مُحْرماً كما سبق .
ثم يسد فتحة اللحد باللِبن ، وما بين اللبن بالطين .
* يُسن بعد أن يفرغ من وضعه في قبره أن يحثو كل مسلم من الحاضرين على قبره ثلاث حثيات من التراب ، لفعله صلى الله عليه وسلم.

[ كما في صورة 25 ]



* يسن أن يُرْفع القبر مقدار شبر ليُعلم أنه قبر فلا يُهَان ، ويكون مُسَنماً ، أي على هيئة سنام البعير

[ انظر صورة 26 ]



لأنه صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.30 ثم توضع عليه الحصباء كما فُعل بقبره صلى الله عليه وسلم .
ليعرف أنه قبر فلا يُهَان ، ثم ترش الحصباء بالماء لورود ذلك في السنة .
ويضع على قبره حجراً عند رأسه ليعرف ، كما فعل صلى الله عليه وسلم بقبر عثمان بن مظعون رضي الله عنه.
* يحرم تجصيص القبر – أي وضع الجُصَ عليه – أو البناء عليه ، أو الكتابة عليه ، أو الجلوس عليه ، أو وطؤه ،
أو الاتكاء عليه ، لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كله 34.
* يُكره دفن اثنين أو أكثر في قبر واحد ، إلا للضرورة ، بأن يكثر الموتى ويقل من يدفنهم ، كما فعل بشهداء أحد ،
ويجعل بين كل اثنين حاجزاً من التراب .
* يُسن أن يُبعث لأهل الميت إذا كانوا مشغولين بميتهم طعام ،
لقوله صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه :
(( أطعموا آل جعفر طعاماً فقد أتاهم ما يشغلهم )) .
* يكره لأهل الميت أن يصنعوا الطعام للناس ، لقول الصحابة رضي الله عنهم :
(( كنا نَعُد صنع الطعام والاجتماع لأهل الميت من النياحة )) .
* تسن للرجال زيارة القبور ، للدعاء لهم والاعتبار

[ كما في صورة 26 ] ،



لقوله صلى اله عليه وسلم :
(( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها ، فانها تذكركم الآخرة )) .
أما النساء فيحرم عليهن زيارة القبور ، لأنه صلى الله عليه وسلم
(( لعن زائرات القبور ))
لأنهن قليلات التحمل ، فقد يفعلن المحرمات ، من لطم الخدود والنياحة وغيرها ،
وقد يكن سبباً للفتنة في موضعٍ يُذكر بالآخرة .
* يقول زائر المقبرة :
(( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، و إنّا إن شاء الله بكم لاحقون ))
لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك .
وليحذر المسلم من تعظيم القبور ، أو التبرك والتمسح بها ؛ لأن ذلك من وسائل
الشرك .

* التعزية :

* تسن تعزية أهل الميت بقول :
(( إن لله ما أخذ ، وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ، فاصبر واحتسب ))
لثبوته عن النبي صلى اله عليه وسلم وإن قال : ( عظم الله أجرك ) أو ( أحسن اله عزاك ) فلا حرج .
* يجوز البكاء على الميت بلا تكلف ، لأنه صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه إبراهيم41 ولكن بلا نياحة أو ندب .
* يجوز للمصاب بالميت أن يحد على الميت : أي يترك تجارته أو الخروج للنزهة أو نحو ذلك حزناً على الميت ، ويكون ذلك لثلاثة أيام فقط .
إلا الزوجة على زوجها ، فيجب عليها أن تحد على زوجها مدة العدة وهي 4 أشهر و 10 أيام إن لم تكن حاملاً ، أما الحامل فتحد على زوجها إلى أن تلد .
* يحرم الندب والنياحة على الميت ، والندب هو تعداد محاسن الميت بقول :
( وامطعماه واكاسياه و ........... الخ )
والنياحة هي أن يبكي ويندب برنة تشبه نياحة الحَمَام ، لأن هذا دليل اعتراضه على القَدَر .

* يحرم كذلك : شق الثوب ولطم الخد ونتف الشعر ونحوه ، لقوله صلى الله عليه وسلم :

(( ليس منا من لطم الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية )) .


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


ويوجد ملف في المرفقات ملف فلاش يمكنك تحميله
الملفات المرفقة
<phrase 1="zip">نوع الملف: %1$s</phrase> صلاه الجنازه.zip‏         
]]> المنـتدى الاسـلامي @المجهول@ https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32903 ^°¤ حــــــــــمــــــــ لة إلا صــــــلاتي ¤^° https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32896&goto=newpost Mon, 20 Nov 2006 08:40:08 GMT أخواني وأخواتي أعضاء ومشرفين منتديات الشبكه الكويتيه

اعتقد أن الجمــــيع سمع عن


][][§¤°^°¤§][][حــــــــــمــــــــ لة إلا صــــــــــــــــــل اتـــــــــــــــي][][§¤°^°¤§][][


أدعوكم اليوم جميعا ً للبدء بالمشاركة بهذه الحملة ...



وفي هذه الحملة سنجمع فيها مواضيع متعلقة بالصلاة من فتاوى ومحاضرات ومقالات وأناشيد وفلاشات , والهدف الرئيسي من هذه الحملة هو توعية أعضاء ومشرفين وصاحب وزوار هذا المنتدى عن أهمية الصلاة وخصوصاً أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:


"رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة" صحيح وكذلك قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" صحيح



كيف أساهم بهذه الحـمـلة ؟


هناك عدة طرق للمساهمة وإليكم لائحة ببعض الأفكار :



1- وضع التواقيع الخاصة بالحملة في توقيـعـك .. بالإضافة إلى لينك هذا الموضوع.


2- المساهمة بطرح ما لديك من آيات قرآنية وأحاديث ( الرجاء التأكد من صحتها قبل طرحها ) .. في هذا الموضوع المخصص للحمـلـة ..

3- نقل المحاضرات والفتاوى والأناشيد التي تختص بهذا الموضوع .

4- نشر وصلات القسم والمواضيع في الجروبات والمنتديات .. وذلك لنشر الفائدة .
. وتوسيع قاعدة المشاركين بالحملة .

5- إذا كنت مصمماً .. بإمكانك المساهمة بتصميم تواقيع دعويـة .. لهذه الحمـلـة .
.
6- أرجو الأهتمام بالتنسيق وبالمواضيع المشوقة لأن الغرض الاول والاخير هو جذب الناس وليس تخويفهم وبالتالي قد نفقد متابعين ومشاركين ..

وكما قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) "الدال على الخير كفاعله "

وأنا جمعت بعض ما أستطعت من مواقع عديدة...

نبدأ بتعاليم الوضوء والتيمم والصلاة


تعليم الوضوء:




للمشاهده



صفة التيمم






للمشــــاهدة




تعليم الصلاة





للمشـــــاهدة



أيضاً صور للشرح



صفة الوضوء







صفة الصلاة







أخطاء شائعة في الصلاة





شروط الصـــــــــــــــــ ـلاة





معكم الأن
شعارات حملة إلا صلاتي










بـــرنــــامـــــــــــــــــج





كم من مرة جلست أمام شاشة الكمبيوتر تعمل و نسيت الصلاة؟

كم مرة تذكر الله و انت تعمل أو تلعب على جهازك؟

إنّ للصلاة شأن عظيم و ذكر الله أعظم ..

فاحرص أخي على أداء صلاتك مع الجماعة و احرص كل الحرص على ذكر الله


هذه صور خاصة لبرنامج يقوم بتذكيرك بالصلاة





**ميزات هذا البرنامج **

سهولة فى الأستخدام و توافق تام مع أنظمة التشغيل .

حساب أوقات الصلاة لـ 252 بلد و 9511 مدينة .

إستخدام معادلات دقيقة لحساب أوقات الصلاة و التحكم الكامل فى طرق الحساب .

التنبيه لوقت الأذان بأكثر من طريقة مع إمكانية سماع الأذان بأكثر من صوت .

إمكانية التنبيه للأذان بالتكبير فقط أو بالأذان كامل .

إمكانية التنبيه قبل و بعد الأذان بوقت يحدده المستخدم .

عرض التاريخ الهجري أو الميلادي على الشاشة الرئيسية للبرنامج .

عرض الوقت المتبقى حتى الأذان القادم فى الشاشة الرئيسية .

تتغير خلفية البرنامج حسب وقت الأذان .

رسم الشكل الفعلي للقمر بعد أذان المغرب .

يستطيع البرنامج تنفيذ أوامر قبل و بعد الأذان مثل تشغيل و إغلاق برنامج اخر .

قاعدة بينات للأذكار مع إمكانية تحديد وقت ظهور شاشة الأذكار .

عرض أذكار ألصباح و المساء فى أوقات يحددها المستخدم .

يستطيع البرنامج تحديث نفسه عن طريق شبكة الأنترنت .

أعجبكم البرنامج ..

هيا فلنحمله ...معاً ..


اضغط هنا



((والذين هم على صلواتهم يحافظون . أولئك هم الوارثون . الذين يرثون الفردوس هم فيها
خالدون))


الصلاه عمود الدين فإذا تركها المسلم عمدا مافائدة حياته وما فائدة حبه للدنيا دون القيام
بواجبه الاساسي والذي خلق من اجله تجاه ربه















أهمية الصلاة في حياة المسلم ..


1 - أنها الركن الثاني من أركان الإسلام.

2 - أنها أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة؛ فإن قُبلت قُبل سائر العمل، وإن رُدَّت رُدَّ.

3 - أنها علامة مميزة للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى: وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ [البقرة:3].

4 - أن من حفظها حفظ دينه، ومن ضيّعها فهو لما سواها أضيع.

5 - أن قدر الإسلام في قلب الإنسان كقدر الصلاة في قلبه، وحظه في الإسلام على قدر حظه من الصلاة.

6 - وهي علامة محبة العبد لربه وتقديره لنعمه.

7 - أن الله عز وجل أمر بالمحافظة عليها في السفر، والحضر، والسلم، والحرب، وفي حال الصحة، والمرض.

8 - أن النصوص صرّحت بكفر تاركها. قال : { إن بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة } [رواه مسلم].



وقال: { العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة؛ فمن تركها فقد كفر } [رواه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح]


فتارك الصلاة إذا مات على ذلك فهو كافر لا يُغَسّل، ولا يُكَفّن، ولا يُصلى عليه، ولا يُدفَن في مقابر المسلمين، ولا يرثه أقاربه، بل يذهب ماله لبيت مال المسلمين، إلى غير ذلك من الأحكام المترتبة على ترك الصلاة.





يا تارك الصلاه ...

هل فكرت يوما أن أول ماتحاسب عليه من عملك يوم القيامه (( الصلاه )) فإن صلحت ، فقد أفلحت ونجحت ، وإن فسدت فقد خبت وخسرت ؟؟

يا تارك الصلاه .. هل علمت أنك نزلت من بطن أمك تحبو صغيرا ، ثم صرت شابا ثم كهلا عجوزا ، ثم عدت تحبو من الضعف كما ولدت ، ثم تموت فيحملك أهلك إلى قبرك ، ويتركوك ، ولم يبق معك إلا عملك ، ثم تُسأل عن الصلاه ؟؟

يا تارك الصلاه .. هل فكرت في قول القائل : ما من عبد صلى على أرض إلا وشهدت له يوم القيامه وبكت عليه يوم يموت ؟؟

يا تارك الصلاه .. طأ الأرض بقدمك واسجد عليها ، فإنها عما قريب ستصبح قبرك ..

يا تارك الصلاه .. هل فكرت يوما في نداء القبر ، حيث ينادي ابن آدم أنا بيت العذاب ، أنا بيت الوحده ، أنا بيت الدود ، أنا بيت السوء ..

يا تارك الصلاه .. وكأني أسمع صوت القبر يناديك وأنت محمول إليه : ابن آدم ، لقد أعددت لك نفسي فما أعددت لي ، وحينما يُغلق عليك يناديك : ابن آدم .. كنت تضحك وتتقهقه على ظهري ، الآن تصرخ في بطني ، كنت تأكل أشهى الطعام على ظهري ، الآن يأكلك الدود في بطني ، كنت تلتحف القطن والحرير ، والآن تلتحف التراب ، كنت تأنف من شم الروائح الكريهه ، والآن يأنف كل شي عن شم رائحتك ، كان لك أخلاء على ظهري ، والآن لا أنيس لك سوى عملك ، تركت الصلاه فافترشت نفسي لك جمرا تتقلب عليه حتى تقوم الساعه ...

يا تارك الصلاه .. وكأني بك محمول إلى الشجاع الأقرع وهو ينتظرك وقد أعد لك نفسه ، فيحاول أهلك وذووك أن يبعدوك فيحفرون لك قبرا آخر ، فيرونه أمامهم ثانية وثالثه فيهرولون بك إلى مكان بعيد فتجد نفسك محمولا إليه تارة أخرى ، وكأني بأهلك يحاولون إخفاءك في مكان سحيق وكأني بالثعبان يقول لهم وأنت محمول على أيديهم لا تملك ضرا ولا نفعا : إلى أين أنتم ذاهبون به ؟!! والله لو طرتم به إلى السماء وشققتموها كي تدفنوه بها لوجدتموني أمامكم ، ولو غصتم به في قاع البحر لوجدتموني أمامكم ولو طرتم به في الرياح لوجدتموني أمامكم .. فأنا موكل به من عند الله .. وكأني بأهلك يستسلمون ويضعونك في قبرك ، ويُغلقون عليك القبر ، فيأتيك الثعبان كل وقت أذان وفريضه فيوكل بتعذيبك !!

فيا عبد الله ..

لا تتأخر لحظه عن الصلاه ، فهذه الدنيا زائله(( فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور )) .. والإنسان غني بالطاعه وإن كان لا يملك إلا الخبز وفقير بالمعصيه وإن حيزت له الدنيا بأكملها .. وحبيبك محمد يخبرك فيقول عليه الصلاة والسلام (( من حافظ عليها _ الصلاه _ كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامه ومن لم يُحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة يوم القيامه وكان يوم القيامه مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن خلف )) رواه أحمد ....




فضل الصلاة
من سلسلة : الأخلاق
طارق بن محمد الطواري

على الوصلة التالية:


اضغط هنا


ادعية الصلاه:


دعاء الإستفتاح

اللهم باعد بينى و بين خطاياى كما باعدت بين المشرق و المغرب ، اللهم ، اللهم نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم إغسلنى من خطاياى بالماء و الثلج البارد


عند الركوع

سبوح قدوس رب الملائكه و الروح


عند السجود

اللهم لك سجدت و بك آمنت و لك أسلمت ، سجد وجهى للذى خلقه فصوره ، فأحسن صوره فشق سمعه و بصره فتبارك الله أحسن الخالقين


بعد التشهد


اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ، و لا يغفر الذنوب إلا أنت ، فإغفر لى مغفره من عندك ، و إرحمنى إنك أنت الغفور الرحيم


بعد التسلام

أستغفر الله
ثلاثا


اللهم أعنى على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك
سبحان الله
ثلاثه و ثلاثين مره

الحمد لله
ثلاثه و ثلاثين مره

الله أكبر
ثلاثه و ثلاثين مره
ثم يقول

لا إله إلا الله و حده لا شريك له ، له الملك و له الحمد يحيى و يميت و هو على كل شيئ قدير
يحسن أن يقول بعد صلاه الصبح قبل أن يكلم أحد

اللهم أجرنى من النار
سبع مرات

و بعد صلاه المغرب و قبل أن يكلم الناس


اللهم إنى أسألك الجنه ، اللهم أجرنى من النار
سبعه مرات




بنرات























]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32896 ألقاب الأنبياء وترتيبهم الزمني وأعمارهم https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32858&goto=newpost Sun, 19 Nov 2006 19:46:53 GMT 1 -آدم ( أبو البشرية ) عليه السلام: - عاش (1000) سنة المشهور انه دفن عند الجبل الذي اهبط فيه بالهند - وقيل بجبل أبى قبيس في مكة المكرمة بعد نقله نوح عليه الصلاة والسلام - عند حدوث الطوفان .. هو وزوجه حواء تابوت - ثم بعد ذلك دفنهما في بيت المقدس هذا ما حكاه جرير. 2- إدريس ( اخنوج) علية السلام: - عاش على الأرض (865) سنه ثم رفعه الله إليه - أدرك ممن عمر ( آدم ) 208 سنه. 3- نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام: - لبث في قومه نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام .. لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ما قدر له .. قيل انه دفن بمسجد الكوفة وقيل بالجبل الأحمر والأصح أن قبره الشريف بالمسجد الحرام. 4- هود ( عابر) عليه السلام: - عاش ( 464) سنه دفن شرقي حضرموت علي بعد مرحلتين من تريم في كثيب احمر عند راسه سمرة. 5- صالح علية السلام: - لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من أمن بالله إلي: - قيل أنهم أقاموا في ديارهم ومنهم من ذهب إلى مكة وماتوا وقبورهم غربي الكعبة.. - وقيل أنهم توجهوا إلى الرملة بفلسطين وهو الأرجح.. - وقيل أنهم توجهوا إلى حضرموت ويزعمون أن قبر البني صالح هناك والله اعلم. 6- لوط عليه السلام: - لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها كما انه لم يذكر أن له قبرا في قريه ( صوعر) التي لجاء إليها بعد هلاك قومه والله اعلم. 7- إبراهيم الخليل ( أبو الأنبياء ) عليه الصلاة والسلام: - عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه ودفن في المزرعة التي اشتراها في (حبرون) بفلسطين وفيها قبر زوجته الأولى سارة. 8- إسماعيل ( الذبيح ) عليه السلام: عاش 137 سنه دفن بجوار والدته بين الميزاب والحجر بالمسجد الحام مكة المكرمة. 9- إسحاق عليه السلام: - عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون بفلسطين. 10- يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام: - عاش 147سنه توفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى مزرعة حبرون في فلسطين. 11- يوسف ( الصديق): - عاش110 سنه مات بمصر ونقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن بنابلس بأرض الشام وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام. 12- شعيب عليه السلام: - لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه عاش مده من الزمن إلى أن توفاة الله في الفترة بين وفاة يوسف ونشأة موسى عليهما الصلاة والسلام. 13- أيوب (الصابر) عليه السلام: - عاش 93 سنه وذكر انه دفن بجوار زوجته بقرية الشيخ سعد بأرض الشام فريبا من دمشق والله اعلم. 14- ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام: - لم تذكر كتب كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه ولد بأرض مصر - وتوفى في ارض سيناء أيام التيه وقيل انه دفن بجوار والده بأرض الشام والله اعلم. 15- يونس عليه السلام: - لم تذكر كتب الفترة التي عاشها كما انه لم يرد أي خبر عن مكان قبره أو المكان الذي ذهب إليه عن قومه والله اعلم. 16- موسى بن عمران (كليم الله ) عليه الصلاة والسلام: - عاش 120 سنه وتوفي بأرض التيه بسيناء بعد وفاة أخيه هارون بأحد عشر شهرا ودفن هناك. 17- هارون عليه السلام: - عاش 122 سنه توفي بأرض التيه سيناء قبل أخيه موسى ودفن هناك. 18- الياس عليه السلام: - لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وإنما ذكر انه ولد بعد دخول بني إسرائيل فلسطين ولم يعرف قبره بعلبك لبنان. 19- اليسع عليه السلام: - لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها ولم يذكر المكان الذي اتجه إليه بعد عصيات قومه بمدنيه ( بانياس ) من ارض الشام. 20- داود عليه السلام: - عاش 100 سنه ذكر ان ملكه دام 40 سنه. 21- سليمان عليه السلام: - عاش 52 ذكر انه ورث ملك ابيه وعمره 12 سنه ودام ملكه 40 سنه. 22- زكريا عليه السلام: - عاش 150 سنه ذكر انه نشر بالمنشار على يدي من ذبحوا ابنه يحيى. 23- يحيى عليه السلام: - لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وإنما ذكر انه ولد في السنة التي ولد فيها السيد المسيح وقد ذبح عليه السلام وهو قائم في المحراب ظلما وعدوانا تنفيذا لرغبه امرأة فاجرة من قبل ملك ظالم كما ذكر أن رأسه الشريف مدفون في الجامع الأموي بدمشق. 24- السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام: - عاش على الأرض 33 سنه ثم رفعه الله تبارك وتعالى إليه بعد بعثته بثلاث سنين وذكر أن والدته البتول الطاهرة مريم عاشت بعده 6 سنين ثم توفيت ولها من العمر 53 سنه. 25- سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة والسلام: - ولد بمكة المكرمة سنه 570 وانتقل عليه الصلاة والسلام إلى جوار ربه وهو الثالثة والستين من عمره الشريف ودفن في بيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالمسجد النبوي بعد أن أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح وجاهد في الله حق جهاده. عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم 1


-آدم ( أبو البشرية ) عليه السلام:

- عاش (1000) سنة المشهور انه دفن عند الجبل الذي اهبط فيه بالهند - وقيل بجبل أبى قبيس في مكة المكرمة بعد نقله نوح عليه الصلاة والسلام - عند حدوث الطوفان .. هو وزوجه حواء تابوت - ثم بعد ذلك دفنهما في بيت المقدس هذا ما حكاه جرير.

2- إدريس ( اخنوج) علية السلام:

- عاش على الأرض (865) سنه ثم رفعه الله إليه - أدرك ممن عمر ( آدم ) 208 سنه.

3- نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام:

- لبث في قومه نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام .. لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ما قدر له .. قيل انه دفن بمسجد الكوفة وقيل بالجبل الأحمر والأصح أن قبره الشريف بالمسجد الحرام.



4- هود ( عابر) عليه السلام:

- عاش ( 464) سنه دفن شرقي حضرموت علي بعد مرحلتين من تريم في كثيب احمر عند راسه سمرة.

5- صالح علية السلام:

- لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من أمن بالله إلي:

- قيل أنهم أقاموا في ديارهم ومنهم من ذهب إلى مكة وماتوا وقبورهم غربي الكعبة..

- وقيل أنهم توجهوا إلى الرملة بفلسطين وهو الأرجح..

- وقيل أنهم توجهوا إلى حضرموت ويزعمون أن قبر البني صالح هناك والله اعلم.

6- لوط عليه السلام:

- لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها كما انه لم يذكر أن له قبرا في قريه ( صوعر) التي لجاء إليها بعد هلاك قومه والله اعلم.



7- إبراهيم الخليل ( أبو الأنبياء ) عليه الصلاة والسلام:

- عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه ودفن في المزرعة التي اشتراها في (حبرون) بفلسطين وفيها قبر زوجته الأولى سارة.

8- إسماعيل ( الذبيح ) عليه السلام:

عاش 137 سنه دفن بجوار والدته بين الميزاب والحجر بالمسجد الحام مكة المكرمة.

9- إسحاق عليه السلام:

- عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون بفلسطين.



10- يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام:

- عاش 147سنه توفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى مزرعة حبرون في فلسطين.

11- يوسف ( الصديق):

- عاش110 سنه مات بمصر ونقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن بنابلس بأرض الشام وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام.

12- شعيب عليه السلام:

- لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه عاش مده من الزمن إلى أن توفاة الله في الفترة بين وفاة يوسف ونشأة موسى عليهما الصلاة والسلام.



13- أيوب (الصابر) عليه السلام:

- عاش 93 سنه وذكر انه دفن بجوار زوجته بقرية الشيخ سعد بأرض الشام فريبا من دمشق والله اعلم.

14- ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام:

- لم تذكر كتب كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه ولد بأرض مصر - وتوفى في ارض سيناء أيام التيه وقيل انه دفن بجوار والده بأرض الشام والله اعلم.

15- يونس عليه السلام:

- لم تذكر كتب الفترة التي عاشها كما انه لم يرد أي خبر عن مكان قبره أو المكان الذي ذهب إليه عن قومه والله اعلم.



16- موسى بن عمران (كليم الله ) عليه الصلاة والسلام:

- عاش 120 سنه وتوفي بأرض التيه بسيناء بعد وفاة أخيه هارون بأحد عشر شهرا ودفن هناك.

17- هارون عليه السلام:

- عاش 122 سنه توفي بأرض التيه سيناء قبل أخيه موسى ودفن هناك.

18- الياس عليه السلام:

- لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وإنما ذكر انه ولد بعد دخول بني إسرائيل فلسطين ولم يعرف قبره بعلبك لبنان.



19- اليسع عليه السلام:

- لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها ولم يذكر المكان الذي اتجه إليه بعد عصيات قومه بمدنيه ( بانياس ) من ارض الشام.

20- داود عليه السلام:

- عاش 100 سنه ذكر ان ملكه دام 40 سنه.

21- سليمان عليه السلام:

- عاش 52 ذكر انه ورث ملك ابيه وعمره 12 سنه ودام ملكه 40 سنه.

22- زكريا عليه السلام:

- عاش 150 سنه ذكر انه نشر بالمنشار على يدي من ذبحوا ابنه يحيى.



23- يحيى عليه السلام:

- لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وإنما ذكر انه ولد في السنة التي ولد فيها السيد المسيح وقد ذبح عليه السلام وهو قائم في المحراب ظلما وعدوانا تنفيذا لرغبه امرأة فاجرة من قبل ملك ظالم كما ذكر أن رأسه الشريف مدفون في الجامع الأموي بدمشق.

24- السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام:

- عاش على الأرض 33 سنه ثم رفعه الله تبارك وتعالى إليه بعد بعثته بثلاث سنين وذكر أن والدته البتول الطاهرة مريم عاشت بعده 6 سنين ثم توفيت ولها من العمر 53 سنه.

25- سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة والسلام:

- ولد بمكة المكرمة سنه 570 وانتقل عليه الصلاة والسلام إلى جوار ربه وهو الثالثة والستين من عمره الشريف ودفن في بيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالمسجد النبوي بعد أن أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح وجاهد في الله حق جهاده.



عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم ]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32858 صور الكعبه من اول عام 1880م https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32850&goto=newpost Sun, 19 Nov 2006 16:52:31 GMT صورة: http://www.kwety.net/kwety1/q811/a5e699c0b89.jpg صورة: http://www.kwety.net/kwety1/q811/b2ffbd38610.jpg صورة: http://www.kwety.net/kwety1/q811/c39509e9a54.jpg





]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32850 قلب بحاجه الى شحن !!!! https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32833&goto=newpost Sat, 18 Nov 2006 20:46:00 GMT ¤©§][§©¤][ قلب بحاجه الى شحن ][¤©§][§©¤



قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلك الـذي يصلي لمجرد أنه ورث الصلاة عـن أبيه أو جــده حـفظ الحركات
التي يؤد يها في الصلاة د ون أن يد ري هل أدى الصلاة كـاملـة وعـلى أحسن
وجـه .. أو كم مرة سبح في الركوع والسجود ودون أن يسأل لماذا صلاة
الفجر ركعـتان والعـشاء أربــع
قـلــبٌ بـحـاجــةالى شحن

ذ لك الـذي يقضي من عـمره 16 أو 20 سـنـة فـي حقل الـتعـليم لــيخرج في
النهاية وفـي يـده " شهادة توظيف "
دون أن يعـرف الـفرق بين النبي والرسول
أو الــ" ض " و الــ" ظ " أو لماذا تُكتب ( لـكن ) وليس ( لاكـن )
ودون أن يعرف لماذا ( 7 ÷ 3 ) عـملية حسابية نتيجتها دائمًاخــاطئــة
قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلك الذي ينهض بـاكرًا فـي الصباح ليعـمل في اليوم 12ســاعة و 6 أيــام
فـي الأسبووع من أجـل تحصيل الــراتب نهاية الشهر دون أن يدري لماذا
هو في هذه الوظيفة بالضبط ومن أجــل مـاذا يـصرف كل هذا الجهدوالوقت


قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلك الـذي يـؤمن بأن إفـشاء الـسلام وإكــرام الضيف وعـيادة المريض وزيارة
الأرحام ومساعـدة المحتــاج ليست إلا جـزءً من موروثات الـعادات
والـتـقالـيد دون أن يسأل نفسه لماذا يفعـل كل تلك الأشياء دون مقابل
قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلـك الذي يــملأ بــطنه بالأكـل ويشبع شهوة جوعـه دون أن يدري لماذا
يأكل ودون أن يتحرى عـلى ما يدفعه من مــال للأكــل هـو يعـيش
ليأكــل ولا يـدري أن غـيره يأكل لـيـعـيـش
قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلك الـذي يكمل نصف د ينه مــن أجــل أن يقال له مثل من سبقه من
زمـلائه أبــو فــلان فهم لـيـسوا بأفضل منه أو من أجـل
الاستناد بـظهر بطاقة بنك من يـرتبط بـها متناسيًا أنه أقسم بالله العـظيم
واعـدًا بحسن العـشرة وجميل الصحبة معها ودون أن يفهم لماذا الـزواج
يـساوي نـصـف الــدّين

قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلك الـذي يعـتقد أنه بمجـرد أن يمــسـك كيبـوردًا أصبـح شاعـرًا
مـشـهورًا يهجى من يشاء أو كاتبًا مـرموقًا ينتقد من يشاء دون أن يفطن
لقوله تعالى
" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عـتيد "
ودون أن يدري أن ليس
كل من تعـلم حرفًا أصبح عالمًا
وأن ليس كل عالم يستطيع تأليف كتابًا
قـلــبٌ بـحـاجــة إلــى شــحــن

ذلك الـذي قـرأ كـل ما سبق وأتعـب عـينيه مشكورًا د ون أن يعـرف أن القلب
الذي بحاجة إلى شحن هو غـير القلب الذي بحاجة إلـى إعــادة شـحـن

اتمنى ان ينال اعجابك ]]> المنـتدى الاسـلامي نجمه بحار https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32833 حديث عن الجنّـة https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32815&goto=newpost Sat, 18 Nov 2006 15:27:32 GMT
[FRAME="12 70"]
حديث عن الجنّـة وبعض ما فيها

مفتاح الجنة

الجنة مفتاحها لا إله إلا الله محمد رسول الله والأعمال الصالحة هي أسنان
المفتاح التي بها يعمل , وأول من يدخلها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد أن يشفع للمؤمنين بدخولها

********

أسماء أبوابها

قال تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
( الزمر- 73)

أبواب الجنة ثمانية قيل أن أسماؤها

باب محمد صلى الله عليه وسلم وهو باب التوبة -باب الصلاة - باب الصوم وهو باب
الريان - باب الزكاة - باب الصدقة - باب الحج والعمرة - باب الجهاد - باب الصلة

********

درجات الجنة وغرفها

الجنة درجات أعلاها الفردوس الأعلى وهو تحت عرش الرحمن جل وعلا ومنه تخرج أنهار
الجنة الأربعة الرئيسية: نهر اللبن - نهر العسل - نهر الخمر - نهر الماء

وأعلى مقام فى الفردوس الأعلى هو مقام الوسيلة وهو مقام سيدنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم ومن سأل الله له الوسيلة حلت له شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم
القيامة

ثم غرف أهل علّيين وهى قصور متعددة الأدوار من الدرّ والجوهر تجرى من تحتها
الأنهار يتراءون لأهل الجنة كما يرى الناس الكواكب والنجوم فى السماوات العُلا,
وهى منزلة الأنبياء والشهداء والصابرين من أهل البلاء والأسقام والمتحابين فى
الله

وفى الجنة غرف ( قصور ) من الجواهر الشفافة يرى ظاهرها من باطنها وهى لمن أطاب
الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام

ثم باقى أهل الدرجات وهى مائة درجة وأدناهم منزلة من كان له ملك مثل عشرة أمثال
اغنى ملوك الدنيا

********

أسماء بعض أنهار الجنة وعيونها

وللجنة أنهار وعيون تنبع كلها من الأنهار الأربعة الخارجة من الفردوس الأعلى
وقد ورد ذكر أسماء بعضها فى القرآن الكريم والأحاديث الشريفة منها
:
نهر الكوثر : وهو نهر أعطى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجنة ويشرب منه
المسلمون فى الموقف يوم القيامة شربة لا يظمئون من بعدها أبدا بحمد الله وقد
سميت احدى سور القرآن باسمه ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن حافتاه من
قباب اللؤلؤ المجوف وترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ وماؤه أشد بياضا من الثلج
وأحلى من السكر وآنيته من الذهب والفضة
نهر البيدخ: وهو نهر يغمس فيه الشهداء فيخرجون منه كالقمر ليلة البدر وقد ذهب
عنهم ما وجدوه من أذى الدنيا
نهر بارق: وهو نهر على باب الجنة يجلس عنده الشهداء
عين تسنيم: وهى أشرف شراب أهل الجنة وهو من الرحيق المختوم ويشربه المقربون
صرفا ويمزج بالمسك لأهل اليمين
عين سلسبيل: وهى شراب أهل اليمين ويمزج لهم بالزنجبيل
عين مزاجها الكافور: وهى شراب الأبرار

وجميعها أشربة لا تسكر ولا تصدع ولا تذهب العقل بل تملأ شاربيها سرورا ونشوة لا
يعرفها أهل الدنيا يطوف عليهم بها ولدان مخلدون كأنهم لؤلؤا منثورا بكؤوس من
ذهب وقوارير من فضة
وطعام أهل الجنة من اللحم والطير والفواكه وكل ما اشتهت أنفسهم
قال تعالى: لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد

********

أشجار الجنة


وجميعها سيقانها من الذهب وأوراقها من الزمرد الأخضر والجوهر وقد ذكر منها
شجرة طوبى : قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تشبه شجرة الجوز وهى
بالغة العظم في حجمها وتتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة في كل ثمرة سبعين ثوبا
ألوانا ألوان من السندس (الحرير الرقيق ) والإستبرق ( الحرير السميك ) لم ير
مثلها أهل الدنيا ينال منها المؤمن ما يشاء وعندها يجتمع أهل الجنة فيتذكرون
لهو الدنيا ( اللعب والطرب والفنون ) فيبعث الله ريحا من الجنة تحرك تلك الشجرة
بكل لهو كان فى الدنيا
سدرة المنتهى : وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهار
ويغشاها نور الله والعديد من الملائكة وهى مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام ومعه
اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا وأوراقها تحمل علم
الخلائق وما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وفى الجنة أشجار من جميع ألوان
الفواكة المعروفة في الدنيا ليس منها إلا الأسماء أما الجوهر فهو ما لا يعلمه
إلا الله
قال تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها
الأنهار كلما رزِقـوا منها من ثمرة رزْقـا قالوا هذا الذي رزِقـنا من قبل وأتوا
به متشابها
(البقرة-25)

وقد ذكر من ثمار الجنة: التين - العنب - الرمان - الطلح ( الموز ) والبلح (
النخيل ) والسدر ( النبق ) وجميع ما خلق الله تبارك وتعالى لأهل الدنيا من ثمار

********

صفة أهل الجنة

:: الرجــــال ::
يبعث الله الرجال من أهل الجنة على صورة أبيهم آدم جردا ( بغير شعر يغطى
أبدانهم ) مردا ( طوال القامة ستون ذراعا أي حوالي ثلاثة وثلاثون مترا ) مكحلين
في الثالثة والثلاثين من العمر على مسحة وصورة يوسف وقلب أيوب ولسان محمد عليه
الصلاة والسلام ( أى يتكلمون العربية ) وقد أنعم الله عليهم بتمام الكمال
والجمال والشباب لا يموتون ولا ينامون

:: النســــاء ::
ونساء الجنة صنفان
1-
الحور العين
وهن خلق مخلوقات لأهل الجنة وصفهن الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز بأنهن:
كأنهن الياقوت والمرجان
(الرحمن - 58)
وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون
( الواقعة - 22)
كأنهن بيض مكنون
( الصافات -49 )
وهنّ نساء نضرات جميلات ناعمات لو أن واحدة منهن اطلعت على أهل الأرض لأضاءت
الدنيا وما عليها وللمؤمن منهن ما لا يعد ولا يحصى
قال عليه الصلاة والسلام إن السحابة لتمر بأهل الجنة فيسألونها أن تمطرهم كواعب
أترابا فتمطرهم ما يشاءون من الحور العين
2-
نساء الدنيا المؤمنات اللاتي يدخلهن الله الجنة برحمته
وهؤلاء هن ملكات الجنة وهن اشرف وأفضل وأكمل وأجمل من الحور العين ( لعبادتهن
الله فى الدنيا ) وفى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضى الله
عنها أن فضل نساء الدنيا على الحور العين كفضل ظاهر الثوب على بطانته وقد أعد
الله لهن قصورا ونعيما ممدودا أعطاهن الله شبابا دائما وجمالا لم تره عين من
قبل
قال صلى الله عليه وسلم فى وصفهن أن المؤمن لينظر إلى مخ ساقها ( أي زوجته )
كما ينظر أحدكم إلى السلك من الفضة فى الياقوت ( كأنهن في شفافية الجواهر ) على
رؤوسهن التيجان وثيابهن الحرير

:: الغلمــان ::
وهم خلق من خلق الجنة وهم خدم الجنة الصغار يطوفون على أهل الجنة بالطعام
والشراب وقائمين على خدمتهم, وهم من تمام النعيم لأهل الجنة فرؤيتهم وحدها دون
خدمتهم من المسرة
قال تعالى: ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا
( الإنسان - 19)

:: المولـودون فى الجنـة ::
وإذا أشتهى أحد من أهل الجنة الولد ( الإنجاب ) أعطاه الله برحمته كما يشاء
وهذه رحمة لمن حرم الإنجاب فى الدنيا ولمن يحرمها أيضا إذا شاء
قال تعالى: لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين
( الزمر -34 )
قال صلى الله عليه وسلم: إذا اشتهى المؤمن الولد فى الجنة كان حمله , ووضعه ,
وسنه " أي نموه إلى السن الذي يرغبه المؤمن " فى ساعة كما يشتهى

********

اللهم اجعلنا من ورثة جنتك وأهلا لنعمتك وأسكنا قصورها برحمتك وارزقنا فردوسك
الأعلى حناناً منك ومنا وإن لم نكن لها أهلا فليس لنا من العمل ما يبلغنا هذا
الأمل إلا حبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم[/FRAME]

....DASHTI with love
...A & M...
]]> المنـتدى الاسـلامي mr.BaRcEloOoNi https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32815 الحكمة من قراءة سورة الكهف كل جمعة https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32790&goto=newpost Fri, 17 Nov 2006 21:57:04 GMT ________________________________________
بسم اللة الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته ............... اما بعد
فأننا دائما نقرأ سورة الكهف ، ولكن مع الأسف قد يجهل البعض الحكمة من قراءة هذه السورة.. كل القرآن خير وبركة ، لأنه كلام الله المنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وهي معجزته الخالدة ، وكما قال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام "خياركم من تعلم القرآن وعلمه" وحتى نتعلم أكثر علينا أن نفهم محكم آيته ..
سورة الكهف من السورة المكية وهي إحدى خمس سورة بدأت بــ { الحمد لله } - (الفاتحة ، الأنعام ، الكهف ، سبأ ، فاطر) - وهذه السورة ذكرت أربع قصص قرآنية هي أهل الكهف ، صاحب الجنتين ، موسى والخضر، وذو القرنين. ولهذه السورة فضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء الله له من النور مابين قدميه وعنان السماء ". وقال:" من أدرك منكم الدجال فقرأ عليه فواتح سورة الكهف كانت له عصمة من الدجّال ". والأحاديث في فضلها كثيرة وقصص سورة الكهف الأربعة يربطها محور واحد وهو أنها تجمع الفتن الأربعة في الحياة: فتنة الدين( قصة أهل الكهف) فتنة المال (صاحب الجنتين) فتنة العلم (موسى ، والخضر) وفتنة السلطة (ذو القرنين )
وهذه الفتن شديدة على الناس والمحرك الرئيسي لها هو الشيطان الذي يزيّن هذه الفتن ولذا جاءت الآية( وإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا) آية 50 وفي وسط السورة أيضاً. ولهذا قال الرسول:"أنه من قرأها عصمه الله تعالى من فتنة المسيح الدجّال لأنه سيأتي بهذه الفتن الأربعة ليفتن الناس بها ". وقد جاء في الحديث الشريف: " ما بين خلق آدم وقيام الساعة ما من فتنة أعظم من الدجال " وكان الرسول يستعيذ في صلاته من أربع منها فتنة المسيح الدجال.
وقصص سورة الكهف كل تتحدث عن إحدى هذه الفتن ثم يأتي بعده تعقبب العصمة من الفتن :
1- فتنة الدين ؛ـ.
قصة الفتية الذين هربوا بدينهم من الملك الظالم فآووا إلى الكهف حيث حدثت لهم معجزة إبقائهم فيه ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعا وكانت القرية قد أصبحت كلها على التوحيد. ثم تأتي آيات تشير إلى كيفية العصمة من هذه الفتنة )وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا * وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا( آية 28 – 29. فالعصمة من فتنة الدين تكون بالصحبة الصالحة وتذكر الآخرة .
2 - فتنة المال : -
قصة صاحب الجنتين الذي آتاه الله كل شيء فكفر بأنعم الله وأنكر البعث فأهلك الله تعالى الجنتين. ثم تأتي العصمة من هذه الفتنة)وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا(آية 45 و46. والعصمة من فتنة المال تكون في فهم حقيقة الدنيا وتذكر الآخرة .
3- فتنة العلم: -
قصة موسى مع الخضر وكان موسى ظنّ أنه أعلم أهل الأرض فأوحى له الله تعالى بأن هناك من هو أعلم منه فذهب للقائه والتعلم منه فلم يصبر على ما فعله الخضر لأنه لم يفهم الحكمة في أفعاله وإنما أخذ بظاهرها فقط. وتأتي آية العصمة من هذه الفتنة )قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا( آية 69. والعصمة من فتنة العلم هي التواضع وعدم الغرور بالعلم .
4 - فتنة السلطة : -
قصة ذو القرنين الذي كان ملكاً عادلاً يمتلك العلم وينتقل من مشرق الأرض إلى مغربها عين الناس ويدعو إلى الله وينشر الخير حتى وصل لقوم خائفين من هجوم يأجوج ومأجوج فأعانهم على بناء سد لمنعهم عنهم وما زال السدّ قائماً إلى يومنا هذا. وتأتي آية العصمة )قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا( آية 103 و104. فالعصمة من فتنة السلطة هي الإخلاص لله في الإعمال وتذكر الآخرة .
ختام السورة:
العصمة من الفتن: آخر آية من سورة الكهف تركّز على العصمة الكاملة من الفتن بتذكر اليوم الآخرة )قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ( آية 110 فعلينا أن نعمل عملاً صالحاً صحيحاً ومخلصاً لله حتى يَقبل ، والنجاة من الفتن إنتظار لقاء الله تعالى ]]> المنـتدى الاسـلامي zabago https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32790 دعوة لأخواتنا الكويتيات او المقيمين في الكويت https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32761&goto=newpost Fri, 17 Nov 2006 10:59:17 GMT دعوة لأخواتنا الكويتيات للانضمام لـحلقة أصول الشرعية ( للراغبات في طلب العلم الشرعي ) بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صورة: http://www.kwety.net/kwety1/q811/e3lan-asoool.jpg دعوة لأخواتنا الكويتيات للانضمام لـحلقة أصول الشرعية ( للراغبات في طلب العلم الشرعي )




بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32761 نعمه الابتلاء https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32753&goto=newpost Fri, 17 Nov 2006 04:53:32 GMT إن من السنن الكونية وقوع البلاء على المخلوقين اختباراً لهم, وتمحيصاً لذنوبهم , وتمييزاً بين الصادق والكاذب منهم قال الله تعالى ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)
وقال تعالى( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
و قال تعالى( الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وأكمل الناس إيمانا أشدهم إبتلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد به بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. أخرجه الإمام أحمد وغيره.

و فوائد الإبتلاء :
• تكفير الذنوب ومحو السيئات .
• رفع الدرجة والمنزلة في الآخرة.
• الشعور بالتفريط في حق الله واتهام النفس ولومها .
• فتح باب التوبة والذل والانكسار بين يدي الله.
• تقوية صلة العبد بربه.
• تذكر أهل الشقاء والمحرومين والإحساس بالآمهم.
• قوة الإيمان بقضاء الله وقدره واليقين بأنه لاينفع ولا يضر الا الله .
• تذكر المآل وإبصار الدنيا على حقيقتها.

والناس حين نزول البلاء ثلاثة أقسام:
الأول: محروم من الخير يقابل البلاء بالتسخط وسوء الظن بالله واتهام القدر.
الثاني : موفق يقابل البلاء بالصبر وحسن الظن بالله.
الثالث: راض يقابل البلاء بالرضا والشكر وهو أمر زائد على الصبر.
والمؤمن كل أمره خير فهو في نعمة وعافية في جميع أحواله قال الرسول صلى الله عليه وسلم " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
واقتضت حكمة الله اختصاص المؤمن غالباً بنزول البلاء تعجيلاً لعقوبته في الدنيا أو رفعاً لمنزلته أما الكافر والمنافق فيعافى ويصرف عنه البلاء. وتؤخر عقوبته في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد" رواه مسلم.
والبلاء له صور كثيرة: بلاء في الأهل وفى المال وفى الولد, وفى الدين , وأعظمها ما يبتلى به العبد في دينه.
وقد جمع للنبي كثير من أنواع البلاء فابتلى في أهله, وماله, وولده, ودينه فصبر واحتسب وأحسن الظن بربه ورضي بحكمه وامتثل الشرع ولم يتجاوز حدوده فصار بحق قدوة يحتذي به لكل مبتلى .

والواجب على العبد حين وقوع البلاء عدة أمور:
(1) أن يتيقن ان هذا من عند الله فيسلم الأمرله.
(2) أن يلتزم الشرع ولا يخالف أمر الله فلا يتسخط ولا يسب الدهر.
(3) أن يتعاطى الأسباب النافعة لد فع البلاء.
(4) أن يستغفر الله ويتوب إليه مما أحدث من الذنوب.

• ومما يؤسف له أن بعض المسلمين ممن ضعف إيمانه إاذا نزل به البلاء تسخط و سب الدهر , ولام خالقه في أفعاله وغابت عنه حكمة الله في قدره واغتر بحسن فعله فوقع في بلاء شر مما نزل به وارتكب جرماً عظيماً.

• وهناك معاني ولطائف اذا تأمل فيها العبد هان عليه البلاء وصبر وآثر العاقبة الحسنة وأبصر الوعد والثواب الجزيل :
أولاً: أن يعلم أن هذا البلاء مكتوب عليه لامحيد عن وقوعه واللائق به ان يتكيف مع هذا الظرف ويتعامل بما يتناسب معه.
ثانياً: أن يعلم أن كثيراً من الخلق مبتلى بنوع من البلاء كل بحسبه و لايكاد يسلم أحد فالمصيبة عامة , ومن نظر في مصيبة غيره هانت عليه مصيبته.
ثالثاً: أن يذكر مصاب الأمة الإسلامية العظيم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى انقطع به الوحي وعمت به الفتنه وتفرق بها الأصحاب " كل مصيبة بعدك جلل يا رسول الله "
رابعاً: ان يعلم ما أعد الله لمن صبر في البلاء أول وهلة من الثواب العظيم قال رسول الله " إنما الصبر عند المصيبة الأولى "
خامساً: أنه ربما ابتلاه الله بهذه المصيبة دفعاً لشر وبلاء أعظم مما ابتلاه به , فاختار الله له المصيبة الصغرى وهذا معنى لطيف.
سادساً: أنه فتح له باب عظيم من أبواب العبادة من الصبر والرجاء , وانتظار الفرج فكل ذلك عبادة .
سابعاً:أنه ربما يكون مقصر وليس له كبير عمل فأراد الله أن يرفع منزلته و يكون هذا العمل من أرجى أعماله في دخول الجنة.
ثامناً: قد يكون غافلا معرضاً عن ذكر الله مفرطاً في جنب الله مغتراً بزخرف الدنيا , فأراد الله قصره عن ذلك وإيقاظه من غفلته ورجوعه الى الرشد.

فاذا استشعر العبد هذه المعاني واللطائف انقلب البلاء في حقه الى نعمة وفتح له باب المناجاة ولذة العبادة , وقوة الاتصال بربه والرجاء وحسن الظن بالله وغير ذلك من أعمال القلوب ومقامات العبادة ما تعجز العبارة عن وصفة .
قال وهب بن منبه: لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة ويعد الرخاء مصيبة، وذلك أن صاحب البلاء ينتظرالرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البلاء و قال رسول الله (: يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقارض ) رواه الترمذي

ومن الأمور التي تخفف البلاء على المبتلى وتسكن الحزن وترفع الهم وتربط على القلب :
(1) الدعاء: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه، لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة.
(2) الصلاة: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه أمر فزع الى الصلاة رواه أحمد.
(3) الصدقة" وفى الأثر "داوو مرضاكم بالصدقة"
(4) تلاوة القرآن: " وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين"ا
(5) الدعاء المأثور: "وبشر الصابرين الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون" وما استرجع أحد في مصيبة إلا أخلفه الله خيرا منها.
للشيخ/خالد سعود البليهد ]]> المنـتدى الاسـلامي عطني المحبه https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32753 نباتات وردت بالقرآن الكريم ولها فوائد صحية .... https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32736&goto=newpost Thu, 16 Nov 2006 13:10:42 GMT
[FRAME="3 70"] بسم الله الرحمن الرحيم

******************

ورد في القرآن الكريم الكثير من اسماء النباتات والفواكه التي اكتشف الطب الحديث ان لها فوائد صحية جمة وهذا مايؤكد على وجوب تدبر آيات القرأن الكريم والتفكر فيما ورد فيه من عظات وعبر وفوائد للأنسان ومنها :
النخيل وذكر في القرآن 15 مره

************************

الرطب

(25،26مريم )

ثبت علميا ان :
المكثرين من الرطب اقل الناس اصابة بالسرطان
الرطب يحتوي على مواد مسهلة تنظف المعدة مما يساعد على الولادة لانه يسهل حركة الرحم وانقباضه وهو افضل من الحقنة الشرجية التي يعطيها الأطباء للأم عند الولادة
يعطي طاقة للأم اثناء الولادة حيث يحتوي على الجلكوز والفركتوز وهما سريعا الامتصاص
يحتوي على هرمون يزيد الطلق وينظمه
يمنع حدوث المضاعفات اثناء الولادة مثل النزيف وحمى النفاس

******************

البلح :

يحوي على فيتامين أ
يقوي البصر
يحد من نشاط الغدة الدرقية فيضفي الهدوء النفسي وهدوء الأعصاب فيزيل الزاج العصبي وبالأخص الاطفال
يعالج اضطراب المجاري البولية
يؤخذ على الريق ليزيل السعال وأوجاع الصدر وطاد للبلغم ومفيد جدا لأوجاع الظهر
مفيد جدا للصائمين لذا امرنا الرسول في الافطار عليه ..

***************

العنب :

ذكر العنب في القرآن 11مره
اية 67( النحل )
يحتوي على الجلكوز وهو يمتص في المعدة والأمعاء ويذهب الى الدم مباشرة فيعطي طاقة لذلك يسعف المريض بمحلول الجلوكوز في الوريد
يحتوي على معظم المعادن الهامة للجسم وفيتامين (أ) يمنع العشى الليلي وهو يساعد على الاتزان العصبي والجنسي والعضلي
يحتوي على احماض تعادل الاحماض الضارة الناتجة عن المأكولات الاخرى مثل اللحوم والدهنيات

*****************

الزيتون :

أية (27) سورة عبس :
شجرة الزيتون تعمرلمئات السنين وتثمرباستمراربدون جهد من الانسان وهي دائمة الخضرة
يحتوي على كمية كبيرة من البروتين واملاح الكالسيوم والحديد والفسفور وفيتامين (أ،ب )
زيته مفيد للجهاز الهضمي والكبد ولايسبب امراض الشرايين والدورة الدموية وملطف للجلد ويزيد من نعومته ويقوي الشعر وطارد لقمل الشعر .
ثبت حديثا انه يحتوي على اقوى المطهرات ضد الجراثيم فيدهن على الحروق والجروح فتبرآ بإذن الله
مضاد لآلأم الروماتيزم ..

**********************

التين :

ايه (ا ـ3) التين :
التين ثمرة مباركة اقسم الله بها لأهميتها العظيمة فهي تحتوي على موادغذائية كثيرة
به مادة قلوية تزيل حموضة الجسم ويقوي الجسم ويزيل الضعف .
يغسل الكلى والمسالك البولية
يحتوي على مطهرات قوية فيستخدم في معالجة الجروح والقروح بتضميدها بالثمار
تناول ثمار التين على الريق يفيد في معالجة الامساك المستعصي
مفيد لنزلات الصدر والجهاز التنفسي
يستعمل مضمضة وغرعرة في علاج تقرحات الفم واللثة
يفيد جدا في توليد هيموجلوبين الدم وعلاج الانيميا ......

*********************

الرمان

الآية 68( الرحمن ) :
أجود انواع الرمان الشديد الإحمرار الرقيق القشرة الكثير الماء
يحتوي على احماض الليمونك الذي يقلل حموضة البول ويذيب حصى الكلى ويداوي مرض النقرس
يحتوي على فيتامين (ج) ومواد قابضة تعالج الاسهال الشديد
بذوره وقشرته تطرد الدودة الشريطية ......

************************

الزنجبيل :

الاية 17 (الإنسان):
يفيد الزنجبيل في الهضم ويعالج ظلمة البصر اكلا واكتحالا
مسكن ومنبه
معالج للبواسير
طارد للغازات ومعين في الجماع
طارد للبلغم..

***************

وشكررررررراً[/FRAME]


]]> المنـتدى الاسـلامي نجمه بحار https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32736 حقا انها اكبر المصائب https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32718&goto=newpost Thu, 16 Nov 2006 06:24:41 GMT بسم الله الرحمن الرحيم تخيل معى انك استيقظت في الصباح كاى شخص الابتسامة تبدو على وجهك ومقبل على الحياة بشكل كبير وبعد تناولك الافطار ذهبت لفتح شرفة المنزل وكانت الصدمة الكبرى انها صدمة قاسية لكل غافل فلتتخيل معى وفكر ولو لعدة ثوانى ماهى اكبر صدمة ومفاجاة يمكن ان تتوقعها فكر معى ولا تكمل الا بعد التفكير يا لها من صدمة كبرى أنها الشمس ولكنها ليست كاى يوم فلقد حان الوقت إن تخرج من مغربها وقفل باب التوبة في ذلك الوقت. هل أنت مستعد لذلك؟ هل دائما تذكر الله وتتقى الله في إعمالك؟ ماذا تتوقع من العاصي عندما يرى هذا المشهد ؟ بالتأكيد سوف ينهمر في البكاء ويصرخ ويقول يا ليتني كنت صليت ويا ليتني كنت صومت صيام الجوارح ياليتنى ما اذيت ياليتنى حفظت فرجى ياليتنى ياليتنى ياليتنى ولكن للاسف دون جدوى فلقد قفل باب التوبة امام العصاة . يحب تتذكر إن جميع العلماء اتفقوا على إن جميع العلامات الصغرى التى ذكرها سيد الخلق محمد (صلى الله علية وسلم) قد حدتث الا تخاف من العلامة القادمة؟ فالعلامة القادمة هى اول علامة كبرى وهى طلوع الشمس من مغربها ويقفل باب التوبة في هذا الوقت تذكر يا مؤمن القبر وتذكر انة سوف يكون روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وعليك الاختيار الان وتذكر انك سوف تقف بين يدى الله تقرأ إعمالك الا تخجل من الله سبحانة وتعالى؟ تذكر الحقيقة الوحيدة في هذة الدنيا تذكر الموت يقول سيد الخلق(صلى الله علية وسلم) (اكثروا من ذكر هادم اللذات) وتذكر إن الموت ياتى فجاة فلتتخيل إن ملك الموت ياتيك الان هل تفرح بذلك ام تحزن هل أنت مستعد للقاء الله تعالى؟ ويتخيل البعض إن امتحانات الدنيا قد انتهت وينسو دائما انهم في امتحان الان وهذا الامتحان يحدد نهايتك وتذكر يا ابن ادم الحديث القاسى الذى رواة سيد الخلق محمد صلى الله علية وسلم(- لايدخلن الجنة احدكم بعملة قالو وحتى أنت يارسول الله قال وحتى انا الا إن يتغمدنى الله برحمتة) معنى ذلك انك مهما فعلت من خيرات فانك مديون لله تعالى ترى ماذا سوف يكون مصير الذى لايفعل الخير ولايصلى ولا ولا ولا ترى ماذا يكون مصير هذا الشخص؟ الا تخاف من النار؟ الا تخاف من النار؟ وتذكر حديث رسول الله(صلى الله علية وسلم) الذى يوحى بسهولة اختيار مصيرك في الاخرة (الجنة اقرب لاحدكم من شراك نعلة) فعجل بالتوبة يا مسلم واحمد ربك على نعمة الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم
تخيل معى انك استيقظت في الصباح كاى شخص الابتسامة تبدو على وجهك ومقبل على الحياة بشكل كبير وبعد تناولك الافطار ذهبت لفتح شرفة المنزل وكانت الصدمة الكبرى انها صدمة قاسية لكل غافل فلتتخيل معى وفكر ولو لعدة ثوانى ماهى اكبر صدمة ومفاجاة يمكن ان تتوقعها فكر معى ولا تكمل الا بعد التفكير




يا لها من صدمة كبرى أنها الشمس ولكنها ليست كاى يوم فلقد حان الوقت إن تخرج من مغربها وقفل باب التوبة في ذلك الوقت.


هل أنت مستعد لذلك؟


هل دائما تذكر الله وتتقى الله في إعمالك؟


ماذا تتوقع من العاصي عندما يرى هذا المشهد ؟



بالتأكيد سوف ينهمر في البكاء ويصرخ ويقول يا ليتني كنت صليت ويا ليتني كنت صومت صيام الجوارح ياليتنى ما اذيت ياليتنى حفظت فرجى ياليتنى ياليتنى ياليتنى ولكن للاسف دون جدوى فلقد قفل باب التوبة امام العصاة .



يحب تتذكر إن جميع العلماء اتفقوا على إن جميع العلامات الصغرى التى ذكرها سيد الخلق محمد (صلى الله علية وسلم) قد حدتث الا تخاف من العلامة القادمة؟


فالعلامة القادمة هى اول علامة كبرى وهى طلوع الشمس من مغربها ويقفل باب التوبة في هذا الوقت


تذكر يا مؤمن القبر وتذكر انة سوف يكون روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وعليك الاختيار الان وتذكر انك سوف تقف بين يدى الله تقرأ إعمالك الا تخجل من الله سبحانة وتعالى؟


تذكر الحقيقة الوحيدة في هذة الدنيا تذكر الموت
يقول سيد الخلق(صلى الله علية وسلم) (اكثروا من ذكر هادم اللذات)


وتذكر إن الموت ياتى فجاة فلتتخيل إن ملك الموت ياتيك الان هل تفرح بذلك ام تحزن



هل أنت مستعد للقاء الله تعالى؟



ويتخيل البعض إن امتحانات الدنيا قد انتهت وينسو دائما انهم في امتحان الان وهذا الامتحان يحدد نهايتك


وتذكر يا ابن ادم الحديث القاسى الذى رواة سيد الخلق محمد صلى الله علية وسلم(- لايدخلن الجنة احدكم بعملة قالو وحتى أنت يارسول الله قال وحتى انا الا إن يتغمدنى الله برحمتة)


معنى ذلك انك مهما فعلت من خيرات فانك مديون لله تعالى ترى ماذا سوف يكون مصير الذى لايفعل الخير ولايصلى ولا ولا ولا ترى ماذا يكون مصير هذا الشخص؟


الا تخاف من النار؟
الا تخاف من النار؟


وتذكر حديث رسول الله(صلى الله علية وسلم) الذى يوحى بسهولة اختيار مصيرك في الاخرة


(الجنة اقرب لاحدكم من شراك نعلة)


فعجل بالتوبة يا مسلم واحمد ربك على نعمة الاسلام ]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32718 الانتصار على العادة السرية و الوسائل العملية للعلاج و الوقاية منها https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32709&goto=newpost Thu, 16 Nov 2006 03:35:44 GMT
لماذا ؟ وما هي المشكلة ؟ وما هي الأسباب التي قد تؤدي إلى تواجدها بين أبناء المجتمع المسلم حتى أصبحت السرّ المشترك الذي قد يجمع بين فئات متنوعة من المجتمع ، ذكورا وإناثا ، مراهقين وراشدين ، صالحين وضالين.
هل لهذه العادة آثار ؟ وما هي هذه الآثار ؟ وهل الخلاص منها أمر مهم ؟ كيف تكون الوقاية منها قبل الوقوع فيها ؟ وأخيرا ما هي خطوات الخلاص منها … ؟




اضغط هنا لمعرفة المزيد
[url] ]]> المنـتدى الاسـلامي بو وليد https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32709 أمثلة لبعض الأدعية المأثورة للجهاد ضد النفس والهوى https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32707&goto=newpost Thu, 16 Nov 2006 03:00:15 GMT * ( اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) يقال بعد كل صلاة فريضة . * ( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ) . * ( رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون ) . * ( اللهم حبب إلىّ الإيمان وزينه في قلبي ، وكره إلىّ الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلني من الراشدين) . * ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك آنت الوهاب ) . * ( اللهم أغنني بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمّن سواك ) . * ( اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) يقال بعد كل صلاة فريضة .
* ( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ) .
* ( رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون ) .
* ( اللهم حبب إلىّ الإيمان وزينه في قلبي ، وكره إلىّ الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلني من الراشدين) .
* ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك آنت الوهاب ) .
* ( اللهم أغنني بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمّن سواك ) . ]]> المنـتدى الاسـلامي ناشمثي https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32707 معجزه إلاهيه جديدة من القران https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32682&goto=newpost Wed, 15 Nov 2006 19:41:09 GMT أكتشف د . طارق السويدان معجزة إلهية داخل آيات القرآن الكريم وذلك من خلال الربط بين علم الأرقام ومعانيها مثل تلك التي تخبرنا عن التساوي بين الرجل والمرآة من حيث عدد مرات تكرار كلمة "الرجل" و "المرآة" حيث تكرر ذكر كل منهما 24 مرة.

وفيما يلي أمثلة أخرى عن الربط بين تكرار المفردة في آيات القرآن الكريم والمعنى التي تتحدث عنه تلك الأيات:

1) "الدنيا" وردت 115 مرة مقابل 115 مرة لـ "الأخرة".

2) "الملاك" وردت 88 مرة مقابل 88 مرة لـ "الشياطين".

3) "الحياة" وردت 145 مرة مقابل 145 مرة لـ "الموت".

4) "النفع" وردت 50 مرة مقابل 50 مرة لـ "الضر".

5) "الناس" وردت 50 مرة مقابل 50 مرة لـ "الرسل".

6) "أبليس" وردت 11 مرة مقابل 11 مرة لـ التعوذ من الشيطان الرجيم.

7) "مصيبة" وردت 75 مرة مقابل 75 مرة لـ "الشكر".

8)"الصدقة" وردت 73 مرة مقابل 73 مرة لـ القناعة.

9) "الضالين" وردت 17 مرة مقابل 17 مرة لـ "الهالكين".

10)"مسلمين" وردت 41 مرة مقابل 41 مرة لـ "الجهاد".

11)"الذهب" وردت 8 مرات مقابل 8 مرات لـ رغد العيش.

12)"السحر" وردت 60 مرة مقابل 60 مرة لـ "الفتنة".

13)"الزكاة" وردت 32 مرة مقابل 32 مرة لـ "البركة".

14)"العقل" وردت 49 مرة مقابل 49 مرة لـ "النور".

15)"اللسان" وردت 25 مرة مقابل 25 مرة لـ البهجة والأحتفال.

16)الرغبة وردت 8 مرات مقابل 8 مرات لـ "الخوف".

17)التحدث على الملأ وردت 18 مرة مقابل 18 مرة لـ الخطبة.

18)"الظلم" وردت 114 مرة مقابل 114 مرة لـ "الصبر".

19)"محمد" وردت 4 مرات مقابل 4 مرات لـ "الشريعة".

20)"الرجل" وردت 24 مرة مقابل 24 مرة لـ "المرآة".

وبمعجزة أخرى تأمل عدد مرات تكرار المفردات التالية:

1) "الصلاة": 5 مرات.

2) "الشهر" : 12 مرة.

3) "اليوم": 365 مرة.

4) "البحر": 32 مرة.

5) "الأرض(اليابسة)": 13 مرة.

· ملاحظة: الأرض = البحر + اليابسة = 32 + 13 = 45.

نسبة البحر من الأرض = ( 32÷ 45 ) * 100 = 71.111111 %

نسبة اليابسة من الأرض = (13÷ 45 ) * 100 = 28.888888%

نسبة اليابسة + نسبة البحر = 100%

وهذا ما توصل إليه العلم الحديث مؤخراً !!!!





ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك إني كنت من الظالمين . ]]> المنـتدى الاسـلامي blessyou https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32682 قراءة الأبراج https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32612&goto=newpost Tue, 14 Nov 2006 23:08:18 GMT
قراءة الأبراج

العلم عند الله فيما ذكر :

ما حكم قراءة الأبراج؟
وهل هي من التنجيم؟
وأيضا ما حكم قول القائل:
قل لي في أي شهر ولدت وسوف أقول لك ما هي صفاتك؟

الجواب


هذا الزعم هو فعل المنجمين الذين يربطون الحوادث الأرضية بتأثير النجوم والطوالع وبالبروج. وهو ضرب من السحر ورجم بالغيب. جاء في الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد".
فالقول: إن لهذه الأبراج تأثيراً على صفات المواليد وأحوالهم، وأخلاقهم، ومستقبلهم، هو قول باطل في الإسلام. فكل برج، أو نجم يولد فيه الطويل والقصير، والطيب والخبيث، ويولد فيه من يكون غنياً وفقيراً، يولد فيه من يعمّر ومن لا يعمّر، يولد فيه الجميل والقبيح.
فقول المنجمين في هذا قول باطل في الإسلام، وهو من ادعاء علم الغيب، وادعاء علم الغيب منازعة لله -سبحانه وتعالى- في قوله: "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله" [النحل:65].
فعلى المسلمين أن يحذروا من أولئك الدجالين الذين يستغلون سذاجة البسطاء والجهلاء، فيستغفلونهم ،ويسلبون أموالهم ، ويفسدون عقائدهم.
فالمنجمون من طوائف المفسدين في الأرض، ولا يجوز الذهاب إليهم ولا سؤالهم. فإن المنجم يدخل في اسم العراف، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء فصدقه، فقد كفر بما أنزل على محمد".
فالحذر الحذر ، والواجب على المسلم أن يعتصم بالله، وأن يحقق إيمانه بربه، ولا يغتر بأولئك المضلين والمفسدين. كفى الله المسلمين شرهم وصلى الله وسلم على محمد

تقبلووو تحياتي
]]> المنـتدى الاسـلامي @المجهول@ https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32612 الملكة تأمر بتحويل قاعة في قصرها إلى مسجد https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32602&goto=newpost Tue, 14 Nov 2006 21:35:25 GMT الملكة اليزابيث الثانية

أمرت ملكة بريطانيا بتحويل قاعة في قصرها في منطقة "واندزير" إلى مسجد يؤدي فيه المسلمون العاملون في القصر صلواتهم اليومية. وكشفت صحيفة "ذا صن" اللندنية في عددها الصادر يوم السبت 30-9-2006 في خبر قالت إنها تنفرد بنشره إن ملكة بريطانيا حولت إحدى غرف القصر إلى مسجد لأداء الصلاة.

وذكرت الصحيفة الشعبية التي توزع يوميا أكثر من خمسة ملايين نسخة، إن الملكة اليزابيث الثانية تكون بهذا القرار قد قطعت خطوة تاريخية فريدة، بالسماح بوجود قاعة للصلاة في قصرها ليتمكن المسلمون العاملون في القصر التاريخي المعروف، الواقع غرب العاصمة لندن، من الصلاة في مكان مناسب خلال العمل.

وتأتي هذه المبادرة تجاه المسلمين بالتزامن مع حلول شهر رمضان المبارك، الذي يحتفي به مسلمو بريطانيا بأشكال مختلفة، ويؤم عشرات الآلاف منهم المساجد يوميا لأداء صلاة العشاء والتراويح.

وفي نفس السياق نقلت الصحيفة البريطانية عن شابة مسلمة تعمل في قصر "واندزير" أنها تشعر بكثير من الاعتزاز والامتنان للملكة، بسبب الخطوة التي أقدمت عليها، مشيرة إلى أن ذلك يعبر عن مدى الاحترام الذي تكنه الملكة للمسلمين.

وقالت ناجينا شوذري (19 عاما): "إن الملكة هي رئيسة الكنيسة البريطانية، وإنه شيء جميل أن نعلم أنها تكن احتراما لاعتقادات الآخرين".

يذكر أن عدد المسلمين في بريطانيا بحسب التقديرات الرسمية يصل إلى أكثر من مليوني مسلم، الغالبية العظمى منهم ينحدرون من باكستان وبنغلادش والهند. ]]> المنـتدى الاسـلامي أيمن محمد https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32602 علامات استجابة الدعاء https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32596&goto=newpost Tue, 14 Nov 2006 18:50:06 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاتــــــــــه


علامات استجابة الدعاء. .

ومباحات الدعاء. .

(1) علامة استجابة الدعاء : الخشية، والبكاء، والقشعريرة، وربما تحصل الرعدة والغشي والغيبة، ويكون عقيبه سكون القلب وبرد الجأش وظهور النشاط باطناً والخفة ظاهراً حتى يظن الداعي أنه كان على كتفه حمل ثقيل فوضعها عنه، وحينئذٍ لايغفل عن التوجه والإقبال والصدقه والأفضال والحمد والإبتهال وأن يقول : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

(2) مباحات الدعاء: تخصيص الأخ بالدعاء دون النفس، (عندما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم "لأنس رضي الله عنه فقال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته).
تمني الموت عند الضرورة، (قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لايتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنياً للموت فليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي ،وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي).
الدعاء على المشركين ولهم ،الدعاء عليهم قال الله تعالى((ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم)).
أما لهم : (قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله على وسلم" فقال: يا رسول الله إن دوساً قد عصت وأبت فادع الله عليهم . فقال :الرسول صلى الله عليه وسلم "اللهم اهدِ دوساً وآتِ بهم ).
طلب الدعاء من رجل صالح ، (هذا وعندما طلبت إمرأه من الرسول صلى الله عليه وسلم "فقال : صلى الله عليك وعلى زوجك).( الصلاة هنا بمعنى الدعاء والتبرك،).

. .وأختم بدعاء تفريج الكرب والهموم لي ولكم. .

لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا الله رب العرش العظيم ،لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ،لاإله إلا الله رب
العرش الكريم


اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ]]> المنـتدى الاسـلامي بنت_الامارات https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32596 هل تريد وجها كالقمر https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32595&goto=newpost Tue, 14 Nov 2006 18:30:22 GMT [FRAME="15 70"]هــل تريــد أن يصبــح وجهــــك كالقمـــر يــوم الحســــاب ؟؟

أكثرو من قول لاإله الا الله

قال النبي صلى الله عليه وسلم :
ليس على أهل ل ا اله إلا الله وحشه في الموت ولا في القبور ولا فيالنشور
كأني انظر إليهم عند الصيحة
ينفضون رؤوسهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
ليس من عبد يقول لا اله إلا الله مائة مره إلا بعثه الله تعالى يوم
القيامة
ووجهه كالقمر ليلة البدر ولا يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا
من قال مثل قوله أو زاد
رواه الطبراني عن أبى الدرداء رضي الله عنه

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت بهم لم يذ كروا الله
عزوجل فيهارواه الطبراني والبيهقي عن معاذ رضى الله عنه

فأكثروا من قول لا اله إلا الله
__________________[/FRAME] ]]> المنـتدى الاسـلامي ~*~عاطفية~*~ https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32595 الموسوعة الإسلامية الشـــــاملة https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32546&goto=newpost Mon, 13 Nov 2006 11:52:19 GMT الموسوعة الإسلامية الشـــــاملة صورة: http://www.arab3.net/upload/579ca9a3bc.jpg (http://www.arab3.net) مكتبة كبيرة مجانية تجمع عدداً كبيراً من الكتب الإسلامية وتتيح إمكانية إضافة كتب جديدة فيها هذه الموسوعة بها العديد من الخصائص مثل : إمكانية البحث . عرض الكتب بالترتيب الأبجدي. اختيار الكتب عن طريق التصنيفات والمجموعات. http://media2.islamway.com/books/1/several/mawsoo3a_shamla2.zip لا تنسوني من الدعـــــاء الموسوعة الإسلامية الشـــــاملة

مكتبة كبيرة مجانية تجمع عدداً كبيراً من الكتب الإسلامية وتتيح إمكانية إضافة كتب جديدة فيها
هذه الموسوعة بها العديد من الخصائص مثل :
إمكانية البحث .
عرض الكتب بالترتيب الأبجدي.
اختيار الكتب عن طريق التصنيفات والمجموعات.
http://media2.islamway.com/books/1/s...3a_shamla2.zip
لا تنسوني من الدعـــــاء ]]> المنـتدى الاسـلامي fidaee_1 https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32546 هل الرسول يخرج من قبره ويذهب للمسجد ويصلي بالناس !!! https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32542&goto=newpost Mon, 13 Nov 2006 10:33:42 GMT أمن الدولة يستدعي إمام الحامدية الشاذلية وإيقافه عن الخطابة بسبب رؤيته الرسول القاهرة - منعت وزارة الأوقاف الشيخ جابر الدسوقي، إمام مسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين من الخطابة، علي خلفية قضية رؤيته الرسول صلي الله عليه وسلم ـ في صلاتي التهجد والفجر في 28 رمضان الماضي. وأرسل مجلس إدارة الحامدية الشاذلية خطابا للدسوقي يطلب فيه تجديد ترخيصه بالخطابة من وزارة الأوقاف قبل أن يعتلي المنبر مرة أخري. وتصاعدت فصول القضية باستدعاء الدسوقي صباح أمس من قبل مباحث أمن الدولة، وظل بمقرها طوال يوم السبت، حسبما ذكرت جريدة المصري اليوم. كان برنامج القاهرة اليوم الذي يقدمه عمرو أديب في قناة «الأوربت» قد استضاف الدسوقي والشيخ مبروك عطية، الأربعاء الماضي لمناقشة القضية، وقال الدسوقي خلاله حول رؤية الرسول «كأني رأيته»، وقص الرواية التي بدأت قبل الصلاة بيوم، عندما رأي أحد المصلين بالمسجد الرسول في رؤية وقال له: «نلتقي ليلة القدر في الحامدية الشاذلية»، وبعدها جاءت له سيدة وقالت: «لقد رأيت الرسول بين المصلين في ليلة القدر». وبعد انتهاء الدسوقي من صلاة القيام في هذا اليوم ثم التهجد شعر ببعض التعب قبل صلاة الفجر، وأراد أن ينتهي من الصلاة بسرعة، وقرر أن يصلي ببعض قصار السور، وأثناء صلاة الفجر صمت الدسوقي فجأة، وقال: «تفضل يا رسول الله»، وظل صامتا لمدة خمس دقائق وبعدها قال للناس: «الرسول هو الذي يؤمنا في الصلاة». واستمرت الصلاة ساعة وربع الساعة، وظل المصلون يبكون وسادتهم حالة من الخشوع، وكان بين الشهود علي القصة عصام الأمير رئيس القناة الثانية، وعمرو الليثي رئيس تحرير جريدة «الخميس»، والذي أجري حوارا في صحيفته مع جابر الدسوقي، حكي فيه ما حدث في الحامدية الشاذلية في ذلك اليوم. وأكدت مداخلات عديدة في برنامج «القاهرة اليوم» رؤية الرسول من خلال قصص مختلفة، ويبلغ جابر الدسوقي من العمر «70 عاما» ويؤم المصلين بالحامدية الشاذلية منذ 33 عاما. http://www.masrawy.com/News/2006/Egy...ember/5/8.aspx أمن الدولة يستدعي إمام الحامدية الشاذلية وإيقافه عن الخطابة بسبب رؤيته الرسول


القاهرة - منعت وزارة الأوقاف الشيخ جابر الدسوقي، إمام مسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين من الخطابة، علي خلفية قضية رؤيته الرسول صلي الله عليه وسلم ـ في صلاتي التهجد والفجر في 28 رمضان الماضي.

وأرسل مجلس إدارة الحامدية الشاذلية خطابا للدسوقي يطلب فيه تجديد ترخيصه بالخطابة من وزارة الأوقاف قبل أن يعتلي المنبر مرة أخري.

وتصاعدت فصول القضية باستدعاء الدسوقي صباح أمس من قبل مباحث أمن الدولة، وظل بمقرها طوال يوم السبت، حسبما ذكرت جريدة المصري اليوم.

كان برنامج القاهرة اليوم الذي يقدمه عمرو أديب في قناة «الأوربت» قد استضاف الدسوقي والشيخ مبروك عطية، الأربعاء الماضي لمناقشة القضية، وقال الدسوقي خلاله حول رؤية الرسول «كأني رأيته»، وقص الرواية التي بدأت قبل الصلاة بيوم، عندما رأي أحد المصلين بالمسجد الرسول في رؤية وقال له: «نلتقي ليلة القدر في الحامدية الشاذلية»، وبعدها جاءت له سيدة وقالت: «لقد رأيت الرسول بين المصلين في ليلة القدر».

وبعد انتهاء الدسوقي من صلاة القيام في هذا اليوم ثم التهجد شعر ببعض التعب قبل صلاة الفجر، وأراد أن ينتهي من الصلاة بسرعة، وقرر أن يصلي ببعض قصار السور، وأثناء صلاة الفجر صمت الدسوقي فجأة، وقال: «تفضل يا رسول الله»، وظل صامتا لمدة خمس دقائق وبعدها قال للناس: «الرسول هو الذي يؤمنا في الصلاة».

واستمرت الصلاة ساعة وربع الساعة، وظل المصلون يبكون وسادتهم حالة من الخشوع، وكان بين الشهود علي القصة عصام الأمير رئيس القناة الثانية، وعمرو الليثي رئيس تحرير جريدة «الخميس»، والذي أجري حوارا في صحيفته مع جابر الدسوقي، حكي فيه ما حدث في الحامدية الشاذلية في ذلك اليوم.

وأكدت مداخلات عديدة في برنامج «القاهرة اليوم» رؤية الرسول من خلال قصص مختلفة، ويبلغ جابر الدسوقي من العمر «70 عاما» ويؤم المصلين بالحامدية الشاذلية منذ 33 عاما.
http://www.masrawy.com/News/2006/Egy...ember/5/8.aspx ]]> المنـتدى الاسـلامي BLUE EYES https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32542 عمرو خالد مع زوجته في المستشفى الف الحمد لله على السلامه https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32495&goto=newpost Mon, 13 Nov 2006 06:19:51 GMT صورة: http://www.kwety.net/kwety1/q811/DSC_0148.jpg ]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32495 وصف الرسول كانك تراه . https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32444&goto=newpost Sat, 11 Nov 2006 18:22:17 GMT [FRAME="12 70"]السلام عليكم و رحمة اللة و بركاتة


صلى الله عليه وسلم

قبل أن نبدأ
هل تعلم كم هو مقدار ما ستجنيه
من إحالتك لهذه الرسالة بعد قراءتها
ولو لقارئ واحد من بعدك؟

- وردت (صلى الله عليه وسلم) في هذا المقال مائة وإثنا عشرة مرة، وهذا معناه، أن الله جل وعلا سيصلي عليك بها ألفاً ومائة وعشرين مرة، وسيصلي عليك كل ملك مثلها، ملائكة لا يعلم عددهم إلا الخالق جل شأنه عالم الغيب والشهادة.
- وردت آية من القرآن الكريم في هذا المقال بلغت عدد حروفها ثلاث وستين حرفاً، والحرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها، وهذا يعني ستمائة وثلاثين حسنة.
- إعلم أن كل من سيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الرسالة ويكون سببها قراءة هذه الرسالة، فإن حسناتك منها وصلوات ربك وملائكته عليك في تصاعد مستمر.

تخيل أن تنتشر هذه الرسالة من بعدك تواتراً وتصل إلى
مائة ألف مسلم على الأقل؟ فماهي غنيمتك من ذلك؟
سأجعل حساب ذلك لك

صــفة لونه
عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أزهر اللون، ليس بالأدهم و لا بالأبيض الأمهق - أي لم يكن شديد البياض والبرص - يتلألأ نوراً).

صفة وجهه:
كان صلى الله عليه وسلم أسيل الوجه مسنون الخدين ولم يكن مستديراً غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة هو أجمل عند كل ذي ذوق سليم. وكان وجهه مثل الشمس والقمر في الإشراق والصفاء، مليحاً كأنما صيغ من فضة لا أوضأ ولا أضوأ منه وكان صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر. قال عنه البراء بن عا**: (كان أحسن الناس وجهًا و أحسنهم خلقاً).


صفة جبينه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين). الأسيل: هو المستوي. أخرجه عبد الرازق والبيهقي وابن عساكر. وكان صلى الله عليه وسلم واسع الجبين أي ممتد الجبين طولاً وعرضاً، والجبين هو غير الجبهة، هو ما اكتنف الجبهة من يمين وشمال، فهما جبينان، فتكون الجبهة بين جبينين. وسعة الجبين محمودة عند كل ذي ذوق سليم. وقد صفه ابن أبي خيثمة فقال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى الجبين، إذا طلع جبينه بين الشعر أو طلع من فلق الشعر أو عند الليل أو طلع بوجهه على الناس، تراءى جبينه كأنه السراج المتوقد يتلألأ).

صفة حاجبيه:
كان حاجباه صلى الله عليه وسلم قويان مقوسان، متصلان اتصالاً خفيفاً، لا يرى اتصالهما إلا أن يكون مسافراً وذلك بسبب غبار السفر.

صفة عينيه:
كان صلى الله عليه وسلم مشرب العينين بحمرة، وقوله مشرب العين بحمرة: هي عروق حمر رقاق وهي من علاماته صلى الله عليه وسلم التي في الكتب السالفة. وكانت عيناه واسعتين جميلتين، شديدتي سواد الحدقة، ذات أهداب طويلة - أي رموش العينين - ناصعتي البياض وكان صلى الله عليه وسلم أشكل العينين. قال القسطلاني في المواهب: الشكلة بضم الشين هي الحمرة تكون في بياض العين وهو محبوب محمود. وقال الزرقاني: قال الحافظ العراقي: هي إحدى علامات نبوته صلى الله عليه وسلم، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال: في عينيه حمرة؟ فقال: ما تفارقه، قال الراهب: هو شرح المواهب. وكان صلى الله عليه وسلم (إذا نظرت إليه قلت أكحل العينين وليس بأكحل) رواه الترمذي. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كانت عيناه صلى الله عليه وسلم نجلاوان أدعجهما - والعين النجلاء الواسعة الحسنة والدعج: شدة سواد الحدقة، ولا يكون الدعج في شيء إلا في سواد الحدقة - وكان أهدب الأشفار حتى تكاد تلتبس من كثرتها). أخرجه البيهقي في الدلائل وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق.

صفة أنفه:
يحسبه من لم يتأمله صلى الله عليه وسلم أشماً ولم يكن أشماً وكان مستقيماً، أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته والأرنبة هي ما لان من الأنف.

صفة خديه:
كان صلى الله عليه وسلم صلب الخدين. وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده). أخرجه ابن ماجه وقال مقبل الوادي: هذا حديث صحيح.

صفة فمه وأسنانه:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشنب مفلج الأسنان). الأشنب: هو الذي في أسنانه رقة وتحدد. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والترمذي في الشمائل وابن سعد في الطبقات والبغوي في شرح السنة. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم (أي واسع الفم) جميله، وكان من أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وكان صلى الله عليه وسلم وسيماً أشنب - أبيض الأسنان مفلج أي متفرق الأسنان، بعيد ما بين الثنايا والرباعيات- أفلج الثنيتين - الثنايا جمع ثنية بالتشديد وهي الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت، والفلج هو تباعد بين الأسنان - إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه، - النور المرئي يحتمل أن يكون حسياً كما يحتمل أن يكون معنوياً فيكون المقصود من التشبيه ما يخرج من بين ثناياه من أحاديثه الشريفة وكلامه الجامع لأنواع الفصاحة والهداية).

صفة ريقه:
لقد أعطى الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم خصائص كثيرة لريقه الشريف ومن ذلك أن ريقه صلى الله عليه وسلم فيه شفاء للعليل، ورواء للغليل وغذاء وقوة وبركة ونماء، فكم داوى صلى الله عليه وسلم بريقه الشريف من مريض فبرىء من ساعته بإذن الله. فقد جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يرجو أن يعطاها ، فقال صلى الله عليه وسلم: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي به وفي رواية مسلم: قال سلمة: فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي، فجئت به أقوده أرمد فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، فبرىء كأنه لم يكن به وجع). وروى الطبراني وأبو نعيم أن عميرة بنت مسعود الأنصارية وأخواتها دخلن على النبي صلى الله عليه وسلم يبايعنه، وهن خمس، فوجدنه يأكل قديداً (لحم مجفف)، فمضغ لهن قديدة، قالت عميرة: ثم ناولني القديدة فقسمتها بينهن، فمضغت كل واحدة قطعة فلقين الله تعالى وما وجد لأفواههن خلوف، أي تغير رائحة فم. ومما يروى في عجائب غزوة أحد، ما أصاب قتادة رضي الله عنه بسهم في عينه قد فقأتها له، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تدلت عينه، فأخذها صلى الله عليه وسلم بيده وأعادها ثم تفل بها ومسح عليها وقال (قم معافى بإذن الله) فعادت أبصر من أختها، فقال الشاعر (اللهم صل على من سمى ونمى ورد عين قتادة بعد العمى).

صفة لحيته:
(كان رسول الله صلى الله عليه حسن اللحية)، أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر. وقالت عائشة رضي الله عنها: (كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، - والكث: الكثير منابت الشعر الملتفها - وكانت عنفقته بارزة، وحولها كبياض اللؤلؤ، في أسفل عنفقته شعر منقاد حتى يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منها)، أخرجه أبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق وابن أبي خيثمة في تاريخه. وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: (كان في عنفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرات بيض). أخرجه البخاري. وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: (لم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في عنفقته). أخرجه مسلم. (وكان صلى الله عليه وسلم أسود كث اللحية، بمقدار قبضة اليد، يحسنها ويطيبها، أي يضع عليها الطيب. وكان صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات). أخرجه الترمذي في الشمائل والبغوي في شرح السنة. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم حف الشارب وإعفاء اللحية

صفة رأسه:
كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا رأس ضخم.

صفة شعره:
كان صلى الله عليه وسلم شديد السواد رجلاً، أي ليس مسترسلاً كشعر الروم ولا جعداً كشعر السودان وإنما هو على هيئة المتمشط، يصل إلى أنصاف أذنيه حيناً ويرسله أحياناً فيصل إلى شحمة أذنيه أو بين أذنيه وعاتقه، وغاية طوله أن يضرب منكبيه إذا طال زمان إرساله بعد الحلق، وبهذا يجمع بين الروايات الواردة في هذا الشأن، حيث أخبر كل واحدٍ من الرواة عما رآه في حين من الأحيان. قال الإمام النووي: (هذا، ولم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه (أي بالكلية) في سني الهجرة إلا عام الحديبية ثم عام عمرة القضاء ثم عام حجة الوداع). وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر الرأس راجله)، أخرجه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح. ولم يكن في رأس النبي صلى الله عليه وسلم شيب إلا شعيرات في مفرق رأسه، فقد أخبر ابن سعيد أنه ما كان في لحية النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه إلا سبع عشرة شعرة بيضاء وفي بعض الأحاديث ما يفيد أن شيبه لا يزيد على عشرة شعرات وكان صلى الله عليه وسلم إذا ادهن واراهن الدهن، أي أخفاهن، وكان يدهن بالطيب والحناء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد)، أخرجه البخاري ومسلم. وكان رجل الشعر حسناً ليس بالسبط ولا الجعد القطط، كما إذا مشطه بالمشط كأنه حبك الرمل، أو كأنه المتون التي تكون في الغدر إذا سفتها الرياح، فإذا مكث لم يرجل أخذ بعضه بعضاً، وتحلق حتى يكون متحلقاً كالخواتم، لما كان أول مرة سدل ناصيته بين عينيه كما تسدل نواصي الخيل جاءه جبريل عليه السلام بالفرق ففرق. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم صدعت الفرق من نافوخه وأرسل ناصيته بين عينيه). أخرجه أبو داود وابن ماجه. وكان صلى الله عليه وسلم يسدل شعره، أي يرسله ثم ترك ذلك وصار يفرقه، فكان الفرق مستحباً، وهو آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم. وفرق شعر الرأس هو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس. وكان يبدأ في ترجيل شعره من الجهة اليمنى، فكان يفرق رأسه ثم يمشط الشق الأيمن ثم الشق الأيسر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترجل غباً، أي يمشط شعره ويتعهده من وقت إلى آخر. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره، أي الابتداء باليمين، إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل). أخرجه البخاري.

صفة عنقه ورقبته:
رقبته فيها طول، أما عنقه فكأنه جيد دمية (الجيد: هو العنق، والدمية: هي الصورة التي بولغ في تحسينها). فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (كان عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبريق فضة)، أخرجه ابن سعد في الطبقات والبيهقي. وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما قالت: (كان أحسن عباد الله عنقاً، لا ينسب إلى الطول ولا إلى القصر، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة يشوب ذهباً يتلألأ في بياض الفضة وحمرة الذهب، وما غيب في الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر)، أخرجه البيهقي وابن عساكر

صفة منكبيه:
كان صلى الله عليه وسلم أشعر المنكبين (أي عليهما شعر كثير)، واسع ما بينهما، والمنكب هو مجمع العضد والكتف. والمراد بكونه بعيد ما بين المنكبين أنه عريض أعلى الظهر ويلزمه أنه عريض الصدر مع الإشارة إلى أن بعد ما بين منكبيه لم يكن منافياً للاعتدال. وكان كتفاه عريضين عظيمين

صفة خاتم النبوة:
وهو خاتم أسود اللون مثل الهلال وفي رواية أنه أخضر اللون، وفي رواية أنه كان أحمراً، وفي رواية أخرى أنه كلون جسده. والحقيقة أنه لا يوجد تدافع بين هذه الروايات لأن لون الخاتم كان يتفاوت باختلاف الأوقات، فيكون تارة أحمراً وتارة كلون جسده وهكذا بحسب الأوقات. ويبلغ حجم الخاتم قدر بيضة الحمامة، وورد أنه كان على أعلى كتف النبي صلى الله عليه وسلم الأيسر. وقد عرف سلمان الفارسي رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخاتم. فعن عبد الله بن سرجس قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزاً ولحماً وقال ثريداً. فقيل له: أستغفر لك النبي؟ قال: نعم ولك، ثم تلى هذه الآية: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) محمد/19. قال: (ثم درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى عليه خيلان كأمثال الثآليل)، أخرجه مسلم. قال أبو زيد رضي الله عنه: (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب مني، فاقتربت منه، فقال: أدخل يدك فامسح ظهري، قال: فأدخلت يدي في قميصه فمسحت ظهره فوقع خاتم النبوة بين أصبعي قال: فسئل عن خاتم النبوة فقال: (شعرات بين كتفيه)، أخرجه أحمد والحاكم وقال (صحيح الإسناد) ووافقه الذهبي. اللهم كما أكرمت أبا زيد رضي الله عنه بهذا فأكرمنا به يا ربنا يا إلهنا يا من تعطي السائلين من جودك وكرمك ولا تبالي.


صفة إبطيه:
كان صلى الله عليه وسلم أبيض الإبطين، وبياض الإبطين من علامة نبوته إذ إن الإبط من جميع الناس يكون عادة متغير اللون. قال عبد الله بن مالك رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد فرج بين يديه (أي باعد) حتى نرى بياض إبطيه). أخرجه البخاري. وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه). أخرجه أحمد وقال الهيثمي في المجمع رجال أحمد رجال الصحيح.

صفة ذراعيه:
كان صلى الله عليه وسلم أشعر، طويل الزندين (أي الذراعين)، سبط القصب (القصب يريد به ساعديه).


صفة كفيه:
كان صلى الله عليه وسلم رحب الراحة (أي واسع الكف) كفه ممتلئة لحماً، غير أنها مع غاية ضخامتها كانت لينة أي ناعمة. قال أنس رضي الله عنه: (ما مسست ديباجة ولا حريرة ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم). وأما ما ورد في روايات أخرى عن خشونة كفيه وغلاظتها، فهو محمول على ما إذا عمل في الجهاد أو مهنة أهله، فإن كفه الشريفة تصير خشنة للعارض المذكور (أي العمل) وإذا ترك رجعت إلى النعومة. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى، ثم خرج إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي أحدهم واحداً واحداً. قال: وأما أنا فمسح خدي. قال: فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنما أخرجها من جونة عطار). أخرجه مسلم.


صفة أصابعه:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سائل الأطراف (سائل الأطراف: يريد الأصابع أنها طوال ليست بمنعقدة). أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والترمذي في الشمائل وابن سعد في الطبقات والحاكم مختصراً والبغوي في شرح السنة والحافظ في الاصابة.

صفة صدره:
كان صلى الله عليه وسلم عريض الصدر، ممتلىءٌ لحماً، ليس بالسمين ولا بالنحيل، سواء البطن والظهر. وكان صلى الله عليه وسلم أشعر أعالي الصدر، عاري الثديين والبطن (أي لم يكن عليها شعر كثير) طويل المسربة وهو الشعر الدقيق.

صفة بطنه:
قالت أم معبد رضي الله عنها: (لم تعبه ثلجه). الثلجة: كبر البطن.

صفة سرته:
عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق المسربة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك: حديث هند تقدم تخريجه. واللبة المنحر وهو النقرة التي فوق الصدر.

صفة مفاصله وركبتيه:
كان صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء كالركبتين والمرفقين والمنكبين والأصابع، وكل ذلك من دلائل قوته صلى الله عليه وسلم.

صفة ساقيه:
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: (وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بيض ساقيه). أخرجه البخاري في صحيحه.

صفة قدميه:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء ششن الكفين والقدمين). قوله: خمصان الأخمصين: الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذي لا يلتصق بالأرض من القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع. مسيح القدمين: يريد أنهما ملساوان ليس في ظهورهما تكسر لذا قال ينبو عنهما الماء، يعني أنه لا ثبات للماء عليها وسشن الكفين والقدمين أي غليظ الأصابع والراحة. رواه الترمذي في الشمائل والطبراني. وكان صلى الله عليه وسلم أشبه الناس بسيدنا إبراهيم عليه السلام، وكانت قدماه الشريفتان تشبهان قدمي سيدنا إبراهيم عليه السلام كما هي آثارها في مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام.

صفة عقبيه:
كان رسول صلى الله عليه وسلم منهوس العقبين أي لحمهما قليل

صفة قامته و طوله:
عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم (أي مربوع القامة)، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب. وقد ورد عند البيهقي وابن عساكر أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يماشي أحداً من الناس إلا طاله، ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب إلى الربعة، وكان إذا جلس يكون كتفه أعلى من الجالس. فكان صلى الله عليه وسلم حسن الجسم، معتدل الخلق ومتناسب الأعضاء.

صفة عرقه:
عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ (أي كان صافياً أبيضاً مثل اللؤلؤ). وقال أيضاً: (ما شممت عنبراً قط ولا مسكاً أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم). أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. وعن أنس أيضاً قال: (دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (أي نام) عندنا، فعرق وجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت: عرق نجعله في طيبنا وهو أطيب الطيب). رواه مسلم، وفيه دليل أن الصحابة كانوا يتبركون بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أقر الرسول صلى الله عليه وسلم أم سليم على ذلك. وكان صلى الله عليه وسلم إذا صافحه الرجل وجد ريحه (أي تبقى رائحة النبي صلى الله عليه وسلم على يد الرجل الذي صافحه)، وإذا وضع يده على رأس صبي، فيظل يومه يعرف من بين الصبيان بريحه على رأسه.

ما جاء في اعتدال خلقه صلى الله عليه وسلم:
قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر). أخرجه الطبراني والترمذي في الشمائل والبغوي في شرح السنة وابن سعد وغيرهم. وقال البراء بن عا** رضي الله عنه: (كان رسول الله أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً). أخرجه البخاري ومسلم

ما جاء في حسن النبي صلى الله عليه وسلم:
لقد وصف بأنه كان مشرباً حمرة وقد صدق من نعته بذلك، ولكن إنما كان المشرب منه حمرة ما ضحا للشمس والرياح، فقد كان بياضه من ذلك قد أشرب حمرة، وما تحت الثياب فهو الأبيض الأزهر لا يشك فيه أحد ممن وصفه بأنه أبيض أزهر. يعرف رضاه وغضبه وسروره في وجهه وكان لا يغضب إلا لله، كان إذا رضى أو سر إستنار وجهه فكأن وجهه المرآة، وإذا غضب تلون وجهه واحمرت عيناه. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبتها فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة لشعاع وجهه). أخرجه ابن عساكر والأصبهاني في الدلائل والديلمي في مسند الفردوس كما في الجامع الكبير للسيوطي.

في ختام هذا العرض لبعض صفات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الخلقية التي هي أكثر من أن يحيط بها كتاب لا بد من الإشارة إلى أن تمام الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خلق بدنه الشريف في غاية الحسن والكمال على وجه لم يظهر لآدمي مثله.[/FRAME] ]]> المنـتدى الاسـلامي نجمه بحار https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32444 مالحكمه في ان ماء الإذن مراً , ماء العين مالحاً, وماء الفم عذبا https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32443&goto=newpost Sat, 11 Nov 2006 18:20:58 GMT ₪ بـِسْـمِـ اللـّـه الـرَحـمّـنْ الـرَحـيّـمْـ ₪ ..


مالحكمه في ان ماء الإذن مراً , ماء العين مالحاً, وماء الفم عذباَ؟

اقتضت رحمه الله سبحانه وتعالى :

أن جعل ماء الأذن مرا:

في غاية المرارة, لكي يقتل الحشرات والأجزاء الصغيرة التي تدخل الأذن.


وجعل ماء العين مالحاً:

ليحفظها لأن شحمتها قابله للفساد فكانت ملاحتها صيانة لها


وجعل ماء الفم عذباً:

ليدرك طعم الأشياء على ماهية عليه إذا لو كانت
على غير هذه ألصفه لأحالها إلى غير طبيعتها. ]]> المنـتدى الاسـلامي خـــالـــد https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32443 مناجــــــــــــا ه مع الالـــــــــــــــــــــــه https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32435&goto=newpost Sat, 11 Nov 2006 13:44:01 GMT إلهي أنا الفقيرُ إليكَ في غِنايَ... فكيف لا أكونُ فقيراً إليكَ في فقري؟!! وأنا الجَهول إليكَ في عِلمي.. فكيف لا أكونُ جَهولاً إليكَ في جَهلي؟!! إلهي.. ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟ وَماذا فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟؟ لقد خاب من رَضِيَ دُونَك بَدلاً.. ولقد خَسِرَ من بَغىَ عَنكَ حِولاً.. إلهي.. حُكمُكَ النَّافِذُ.. وَمشيئَتُك القاهِرةُ.. لم يَترُكَا لِذِي مَقالٍ مقالا!! ولا لذي حالٍ حالا!! إلهي.. سَمِعَ العابِدون بجزيلِ ثوابِكَ فَخَشَعُوا.. وسَمِعَ الزَّاهِدونَ بِسعَةِ رَحمَتِك فَقَنَعُوا.. وسَمِعَ المُولُّونَ عن القَصدِ بجُودِكَ فَرجَعُوا.. وسَمِعَ المجرمُون بِسِعَةِ غُفرانِكَ فَطَمِعُوا.. وسَمِعَ المؤمنُونَ بِكَرَمِ عَفوِكَ فَرَغبُوا.. إلهي.. إنَّ مَن تَعرَّفَ بِكَ غَيرَ مخذُولٍ.. ومَن أَقبَلتَ عَليهِ غَيرَ ممَلُولٍ.. وإنَّ مَن اعْتَصمَ بكَ لَمُستجير.. وقد لُذتُ بكَ يا إلهي فلا تُخيِّب ظَنِّي مِن رَحمَتِك ولا تَحْجِبني عَن رأفتِكَ.. إلهي.. إِنَّكَ تَعلَمُ أَني على إِساءَتي.. وَظُلمي وإِسرافي على نَفسِي.. لم أَجعَل لَكَ وَلَداً وَلا شَرِيكاً.. وَلا نِدًّا ولا كُفواً.. فإنْ تُعذِّب فَعدْل.. وإِنْ تَعفو فإنَّكَ أنتَ العَزيزُ الحَكيمُ.. إلهي.. أُحِبُّ طاعتَك وإِنْ قَصِرتُ عنها.. وَأكرَهُ مَعصِيَتَكَ وإِنْ رَكِبْتها.. فَتفَضَّل عَليَّ بالجنَّة وإنْ لم أَكُنْ أهلٌ لها.. وَخَلِّصني مِنَ النَّارِ وإنْ استَوْجَبْتها.. إلهي.. لَو وصَلَت ذُنوبي إلى السَّماءِ وخرقَتِ النُّجومَ.. أَو بَلَغَت أَسفَلَ الثَّرى.. ما رَدَّني اليَأسُ عَنْ تَوَقُّعِ غُفرانِكَ.. وَلا صَرَفَني القُنوطُ عَنْ ابْتِغاءِ رِضوانِكَ.. إلهي.. أَتُسَلِّطُ النَّارَ على وُجوهٍ خَرَّت لِعَظَمَتِكَ ساجدةً؟!! وعلى أَلسُنٍ نَطَقَت بِتَوحيدِكَ صادِقةً؟!! وَبُشكرِكَ مادِحةً؟!! وعلى ضَمائِرٍ حَوَت مِنَ العِلمِ بِكَ حتى صَارَت خَاشِعةً؟!! وعلى جًوارِحَ سَعَتْ إلى أَوطانٍ تَعبُدُكَ طَائِعةً؟!! إلهي.. وعِزَّتِكَ.. لَئِن طَالَبتَني بجُرمِي.. لأُطالِبَنَّكَ بِعَفوِكَ.. وَلَئِن أَخَذْتَني بجَهلِي.. لأُطالِبَنَّكَ بحِلْمِكَ.. وَلَئِن أَدْخَلتَني النَّارَ.. لأُعَرِّفَنَّ أَهْلَها أَني كُنْتُ أُوَحِّدُكَ وَأُحِبُّكَ.. إلهي.. لا تَغْضَب عَليَّ.. فَلَسْتُ أَقوَى لِغَضَبِكَ.. ولا تَسْخَط عَليَّ.. فََلَسْتُ أَقوَى لِسَخَطِكَ.. فَلقد أَصبْتُ مِنَ الذُّنوبِ مَا قَد عَرَفْتَ.. وَأَسرفْتُ عَلى نَفْسِي بمِا عَلِمْتَ.. فاجْعَلْني عَبْداً إِمَّا طَائِعاً فَأَكْرَمْتَهُ.. وَإِمَّا عَاصِياً فَرَحمِتَهُ.. آمين إلهي
أنا الفقيرُ إليكَ في غِنايَ...
فكيف لا أكونُ فقيراً إليكَ في فقري؟!!
وأنا الجَهول إليكَ في عِلمي..
فكيف لا أكونُ جَهولاً إليكَ في جَهلي؟!!

إلهي..
ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟
وَماذا فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟؟
لقد خاب من رَضِيَ دُونَك بَدلاً..
ولقد خَسِرَ من بَغىَ عَنكَ حِولاً..

إلهي..
حُكمُكَ النَّافِذُ..
وَمشيئَتُك القاهِرةُ..
لم يَترُكَا لِذِي مَقالٍ مقالا!!
ولا لذي حالٍ حالا!!

إلهي..
سَمِعَ العابِدون بجزيلِ ثوابِكَ فَخَشَعُوا..
وسَمِعَ الزَّاهِدونَ بِسعَةِ رَحمَتِك فَقَنَعُوا..
وسَمِعَ المُولُّونَ عن القَصدِ بجُودِكَ فَرجَعُوا..
وسَمِعَ المجرمُون بِسِعَةِ غُفرانِكَ فَطَمِعُوا..
وسَمِعَ المؤمنُونَ بِكَرَمِ عَفوِكَ فَرَغبُوا..

إلهي..
إنَّ مَن تَعرَّفَ بِكَ غَيرَ مخذُولٍ..
ومَن أَقبَلتَ عَليهِ غَيرَ ممَلُولٍ..
وإنَّ مَن اعْتَصمَ بكَ لَمُستجير..
وقد لُذتُ بكَ يا إلهي
فلا تُخيِّب ظَنِّي مِن رَحمَتِك
ولا تَحْجِبني عَن رأفتِكَ..

إلهي..
إِنَّكَ تَعلَمُ أَني على إِساءَتي..
وَظُلمي وإِسرافي على نَفسِي..
لم أَجعَل لَكَ وَلَداً وَلا شَرِيكاً..
وَلا نِدًّا ولا كُفواً..
فإنْ تُعذِّب فَعدْل..
وإِنْ تَعفو فإنَّكَ أنتَ العَزيزُ الحَكيمُ..

إلهي..
أُحِبُّ طاعتَك وإِنْ قَصِرتُ عنها..
وَأكرَهُ مَعصِيَتَكَ وإِنْ رَكِبْتها..
فَتفَضَّل عَليَّ بالجنَّة وإنْ لم أَكُنْ أهلٌ لها..
وَخَلِّصني مِنَ النَّارِ وإنْ استَوْجَبْتها..

إلهي..
لَو وصَلَت ذُنوبي إلى السَّماءِ وخرقَتِ النُّجومَ..
أَو بَلَغَت أَسفَلَ الثَّرى..
ما رَدَّني اليَأسُ عَنْ تَوَقُّعِ غُفرانِكَ..
وَلا صَرَفَني القُنوطُ عَنْ ابْتِغاءِ رِضوانِكَ..

إلهي..
أَتُسَلِّطُ النَّارَ على وُجوهٍ خَرَّت لِعَظَمَتِكَ ساجدةً؟!!
وعلى أَلسُنٍ نَطَقَت بِتَوحيدِكَ صادِقةً؟!!
وَبُشكرِكَ مادِحةً؟!!
وعلى ضَمائِرٍ حَوَت مِنَ العِلمِ بِكَ حتى صَارَت خَاشِعةً؟!!
وعلى جًوارِحَ سَعَتْ إلى أَوطانٍ تَعبُدُكَ طَائِعةً؟!!

إلهي..
وعِزَّتِكَ.. لَئِن طَالَبتَني بجُرمِي.. لأُطالِبَنَّكَ بِعَفوِكَ..
وَلَئِن أَخَذْتَني بجَهلِي.. لأُطالِبَنَّكَ بحِلْمِكَ..
وَلَئِن أَدْخَلتَني النَّارَ.. لأُعَرِّفَنَّ أَهْلَها أَني كُنْتُ أُوَحِّدُكَ وَأُحِبُّكَ..

إلهي..
لا تَغْضَب عَليَّ.. فَلَسْتُ أَقوَى لِغَضَبِكَ..
ولا تَسْخَط عَليَّ.. فََلَسْتُ أَقوَى لِسَخَطِكَ..
فَلقد أَصبْتُ مِنَ الذُّنوبِ مَا قَد عَرَفْتَ..
وَأَسرفْتُ عَلى نَفْسِي بمِا عَلِمْتَ..

فاجْعَلْني عَبْداً إِمَّا طَائِعاً فَأَكْرَمْتَهُ..
وَإِمَّا عَاصِياً فَرَحمِتَهُ..
آمين ]]> المنـتدى الاسـلامي tag2005 https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32435 (( حــكــم اســتــخــدام الــجــرائــد ســفــرة لــلأكــل )) https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32419&goto=newpost Fri, 10 Nov 2006 17:32:59 GMT بسم الله الرحمن الرحيم (( حكم استخدام الجرائد سفرة للأكل )) السؤال : هل يجوز استخدام الجرائد كسفرة للأكل عليها ؟ وإذا كان لا يجوز فما العمل فيها بعد قراءتها ؟ الجواب : لا يجوز استعمال الجرائد سفرة للأكل عليها ولا يجوز ملفاً للحوائج ،ولا امتهانها بسائر أنواع الامتهان إذا كان فيها شيء من الآيات القرآنية ، أو من ذكر الله عز وجل كورود اسم عبد الله والواجب إذا كان الحال ما ذكرنا حفظها في محل مناسب أو إحراقها أو دفنها في أرض طيبة .
بسم الله الرحمن الرحيم

(( حكم استخدام الجرائد سفرة للأكل ))

السؤال : هل يجوز استخدام الجرائد كسفرة للأكل عليها ؟ وإذا كان لا يجوز فما العمل فيها بعد قراءتها ؟

الجواب : لا يجوز استعمال الجرائد سفرة للأكل عليها ولا يجوز ملفاً للحوائج ،ولا امتهانها بسائر أنواع
الامتهان إذا كان فيها شيء من الآيات القرآنية ، أو من ذكر الله عز وجل كورود اسم عبد الله والواجب إذا كان الحال ما ذكرنا
حفظها في محل مناسب أو إحراقها أو دفنها في أرض طيبة . ]]> المنـتدى الاسـلامي Nathyaa https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32419 الحمد لله تعالى ربنا بيعطيني كل شئ ( هام جدا ) https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32378&goto=newpost Thu, 09 Nov 2006 01:05:16 GMT السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته -لو سمحت ممكن أسئلك سؤال ؟ -اتفضل يا أخي !!! -كيف أعرف ان الله تعالى يحبني ؟ -بص يا اخي الموضوع مش اوي كده انا عارف ان ربنا بيحبني -طب انت عارف ربنا بيحبك ازاي ؟ - عارف وخلاص - طب ما تقولنا علشان احنا كمان عايزين ربنا يحبنا -أه أصل مفيش حاجة طلبتها من ربنا ألا وأعطاني أياها يبقى بيحبني ولا لأ ؟ - لأ -لأ ليه يعني هو لو ما بيحبني كان أعطاني ؟ -أه ربنا بيعطي اللي لا يحبه -قبل ان أبسط لك المسئلة ..تعرف أبليس ؟ - أه أعرفه ومين مايعرفش أبليس -أبليس ربنا بيحبه ولا بيكرهه ؟ - بيكرهه طبعا -طب أبليس طلب من ربنا طلب واعطاه اياه {قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } {قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ } {إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ } يبقى ربنا بيحبه كده ؟؟؟ معنى ذلك ان مش شرط انه أعطاك يبقى بيحبك مش شرط انك كل ما تدعي ربنا يعطيك ما تريد يبقى بيحبك مش شرط قال أبن القيم في كتاب مدارج السالكين في شرح أياك نعبد واياك نستعين (( واياك ان تظن ان استجابة الله لدعائك لكرامتك على الله بل قد يستجب الله دعاء العبد لهوانه عليه وسقوطه من عينه فيعطيه ليطرده عن بابه )) يبقى موضوع الحب يرتكز على هو سبحانه وتعالى أعطاك علشان يقربك ولا علشان يطردك ؟؟؟ يعني أيه يعطيه علشان يطرده ؟؟؟ مثال :- واحد قاعد يدعي يا رب مليون جنية يا رب مليون جنية ومطلوبش حاجة تانية ابدا وربنا غضبان عليه . يقوله خد ومسمعش صوتك تقول يا رب ولا اشوفك في بيت من بيوتي . خد المليون جنية وفتح شركو وبقى رجل صاحب شركة ومش فاضي بقى لا صلاة ولا ذكر ربنا وتقوله ايه الاخبار ؟ يقولك خلاص انا مش عايز من ربنا حاجة تمام اوي كده. يبقى كده غضب ولا رضى ؟؟؟ يا رب اتزوج الفتاة دي يا رب اتزوجها ...وبعد ما يتزوجها ينشغل بها ويعشقها وينسى حقوق الله تعالى عليه. يارب اشتغل الوظيفة دي وبعد الشغل ينشغل ويحاول انه يثبت وجوده وينسى ما عليه يا رب أشفيني وبعد الشفاء ورفع البلاء تجده يفجر ويطغى. يقى مش معنى انه سبحانة وتعالى اعطاك او استجاب دعائك يبقى بيحبك - يعني معنى كده لما ربنا بيعطيني يبقى بيكرهني ؟؟؟ - لااااااااااا انا مقلتش كده ....لاااااااااااااا ..... انا بقول لو أعطاك ما يبعدك عنه ويشغلك عنه يبقى بيكرهك ولو اعطاك اللي يقربك منه ويوقفك بين يده ويزيدك ايمان يبقى بيحبك قال شيبان الراعي لسفيان الثوري:- يا سفيان عد منع الله عطاء فإنه لم يمنعك بخلاً ولكن منعك لطفاً يعني ايه ؟ فتاة مثلا تقول انا الان عندي مثلا 35 ولم اتزوج وادعي ان يرزقني بزوج ولم يعطني فنقول ذلك عطاء ..كيف ؟؟؟ ان شاء موقنين ان الله تعالى كريم اذا اراد ان يعطي من يريد الاولاد اولاد فيعطيه مليون ولد ومن تريد زوج يعطيها .فانما أمره ان يقول للشئ كن فيكون طب لماذا لم يعطي ذلك او ذاك ؟؟؟ نقول لطف بمعنى :- العلماء تقول ان الطف نوعان :- لطف ظاهر ولطف باطن الظاهر هو :- مثلا انت ماشي مع الزوجة والاولاد وانشغلت مع الزوجة وفجأة وجدت الولد بيجرى نحو العربيات وسيارة قادمة مسرعة وضغطت فرامل فجريت انت واخذت الولد من امامها ..ده لطف ظاهر انت عارفه الباطن هو:- اللي انت لا تعلمه ولا تعلم كنهه ولا تعلم الحكمة منه من ناحية اخرى الناس في الابتلاء ثلاث مراتب :- 1: الصبر ( حبس القلب عن التسخط وحبس اللسان عن الشكوى ) وهذا فرض 2: الرضا ( وهو ان يكون المرء راضي عن ما ابتلاه الله تعالى به ) 3: الشكر ( وهذه اعلى وهي ان يشكر المرء الله تعالى على البلاء ) احد الاشخاص كان مبتلى بمرض السكر فقال لاحد المشايخ أعظم نعمة أنعم الله تعالى علي بها مرض السكر. لماذا يا اخي ؟ قال الرجل :- لن منذ ان ابتليت بمرض السكر أضطر أقوم ليلا لأدخل الحمام فكل ما اقوم ادخل الحمام أتوضئ وأصلي ركعتين وارجع انام تاني وبعد ساعة ادخل الحمام ( دورة المياه ) فأصلي ركعيتن وارجع انام تاني( وهكذا ) فهذا البلاء في حقه نعمة ( البلاء جعله يقوم الليل ) عد منع الله عطاء فإنه لم يمنعك بخلاً ولكن منعك لطفاً قال ابن الجوزى :- ((عبد الله اذا رأيت سربال النعمة يتقلص عنك فحسن ظنك بالمنعم فأنما رفعه عنك لئلا تتعثر))... بمعنى :- أن الله تعالى أذا أخذ منك النعم شئ فشئ فهذا لكي لا تقع فيها وتنشغل بها عنه فتسير في الطريق الصح .. كريم سبحانه وتعالى يخاف عليك فهذا ظنك بالله تعالى. اخيرا :- متأسف اطلت عليكم وأقول باختصار كيف اعرف ان الله تعالى يحبني ؟؟؟ قوم بأحضار ورقتين واكتب في الاولى ما يحبه الله وفي الثانية ما يكرهه الله وتبدأ تكتب ربنا بيحب فيك أيه ؟؟؟ انت فيك أيه يتحب ؟؟؟ واحد او واحدة يقولوا شكلي حلو . وبعدين عايزين نتكلم جد ... قال صلى الله عليه وسلم :- ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى أجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ( او كما قال صلى الله عليه وسلم ) طب ربنا بيكره فيك أيه ؟؟؟؟؟؟؟ أقولك . ان ما تحبه مقدم عن ما يحبه الله تعالى..( ربنا شايف فيك ان اللي بيحبه انت كسلان عنه وان اللي انت بتحبه بتجري عليه ) والأخطر من ذلك :- ان تحب اللي بيكره وتكره اللي بيحبه سبحانه وتعالى. كفاية النقطتين هذين كده صح ؟؟؟ الخلاصة هات ورقتين واكتب فيهم واطلع انت بالخلاصة. كلمة اخيرة :- انت مرتبك كام في وظيفتك ؟؟؟ انظر الى الله تعالى عندما تقول سبحان الله وبحمده تغرس لك نخلة في الجنة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما من نخلة في الجنة الا وساقها من ذهب ( او كما قال ) شفت بقى انت الثانية من عمرك تساوى كام ؟؟؟ يعني ساق النخلة يعمل كام كيلو ذهب ؟ هنقول 100 كيلو ذهب ! يبقى الثانية من عمرك بـ100 كيلو ذهب شوف بكام جرام الذهب مش الكيلو يعني الجرام مثلا بـ 80 يبقى 100 في الجرام في 1000 يساوي 100000 جرام في 80 يساوي 8000000 = 8 مليون جنية مين بيقدرك في الدنيا دي غير ربنا سبحانه وتعالى عما يشركون ويصفون . هذا كان من احدى حلقات برنامج أسرار المحبين في رمضان للشيخ محمد حسين يعقوب مع بعض التصريف مني والسلام ختام
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

-لو سمحت ممكن أسئلك سؤال ؟

-اتفضل يا أخي !!!

-كيف أعرف ان الله تعالى يحبني ؟

-بص يا اخي الموضوع مش اوي كده انا عارف ان ربنا بيحبني

-طب انت عارف ربنا بيحبك ازاي ؟

- عارف وخلاص

- طب ما تقولنا علشان احنا كمان عايزين ربنا يحبنا

-أه أصل مفيش حاجة طلبتها من ربنا ألا وأعطاني أياها يبقى بيحبني ولا لأ ؟

- لأ

-لأ ليه يعني هو لو ما بيحبني كان أعطاني ؟

-أه ربنا بيعطي اللي لا يحبه

-قبل ان أبسط لك المسئلة ..تعرف أبليس ؟

- أه أعرفه ومين مايعرفش أبليس

-أبليس ربنا بيحبه ولا بيكرهه ؟

- بيكرهه طبعا

-طب أبليس طلب من ربنا طلب واعطاه اياه

{قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } {قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ } {إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ }

يبقى ربنا بيحبه كده ؟؟؟

معنى ذلك ان مش شرط انه أعطاك يبقى بيحبك

مش شرط انك كل ما تدعي ربنا يعطيك ما تريد يبقى بيحبك مش شرط


قال أبن القيم في كتاب مدارج السالكين في شرح أياك نعبد واياك نستعين

(( واياك ان تظن ان استجابة الله لدعائك لكرامتك على الله بل قد يستجب الله دعاء

العبد لهوانه عليه وسقوطه من عينه فيعطيه ليطرده عن بابه ))

يبقى موضوع الحب يرتكز على هو سبحانه وتعالى أعطاك علشان يقربك ولا علشان

يطردك ؟؟؟

يعني أيه يعطيه علشان يطرده ؟؟؟

مثال :-

واحد قاعد يدعي يا رب مليون جنية يا رب مليون جنية ومطلوبش حاجة تانية ابدا

وربنا غضبان عليه . يقوله خد ومسمعش صوتك تقول يا رب ولا اشوفك في بيت من

بيوتي .

خد المليون جنية وفتح شركو وبقى رجل صاحب شركة ومش فاضي بقى لا صلاة

ولا ذكر ربنا وتقوله ايه الاخبار ؟

يقولك خلاص انا مش عايز من ربنا حاجة تمام اوي كده.

يبقى كده غضب ولا رضى ؟؟؟

يا رب اتزوج الفتاة دي يا رب اتزوجها ...وبعد ما يتزوجها ينشغل بها ويعشقها

وينسى حقوق الله تعالى عليه.

يارب اشتغل الوظيفة دي وبعد الشغل ينشغل ويحاول انه يثبت وجوده وينسى ما عليه

يا رب أشفيني وبعد الشفاء ورفع البلاء تجده يفجر ويطغى.

يقى مش معنى انه سبحانة وتعالى اعطاك او استجاب دعائك يبقى بيحبك

- يعني معنى كده لما ربنا بيعطيني يبقى بيكرهني ؟؟؟

- لااااااااااا انا مقلتش كده ....لاااااااااااااا ..... انا بقول

لو أعطاك ما يبعدك عنه ويشغلك عنه يبقى بيكرهك

ولو اعطاك اللي يقربك منه ويوقفك بين يده ويزيدك ايمان يبقى بيحبك


قال شيبان الراعي لسفيان الثوري:-

يا سفيان عد منع الله عطاء فإنه لم يمنعك بخلاً ولكن منعك لطفاً


يعني ايه ؟

فتاة مثلا تقول انا الان عندي مثلا 35 ولم اتزوج وادعي ان يرزقني بزوج ولم يعطني

فنقول ذلك عطاء ..كيف ؟؟؟

ان شاء موقنين ان الله تعالى كريم اذا اراد ان يعطي من يريد الاولاد اولاد فيعطيه

مليون ولد ومن تريد زوج يعطيها .فانما أمره ان يقول للشئ كن فيكون

طب لماذا لم يعطي ذلك او ذاك ؟؟؟ نقول لطف

بمعنى :-

العلماء تقول ان الطف نوعان :- لطف ظاهر ولطف باطن

الظاهر هو :- مثلا انت ماشي مع الزوجة والاولاد وانشغلت مع الزوجة وفجأة وجدت الولد بيجرى نحو العربيات وسيارة قادمة مسرعة وضغطت فرامل فجريت انت واخذت الولد من امامها ..ده لطف ظاهر انت عارفه

الباطن هو:- اللي انت لا تعلمه ولا تعلم كنهه ولا تعلم الحكمة منه


من ناحية اخرى الناس في الابتلاء ثلاث مراتب :-

1: الصبر ( حبس القلب عن التسخط وحبس اللسان عن الشكوى ) وهذا فرض
2: الرضا ( وهو ان يكون المرء راضي عن ما ابتلاه الله تعالى به )
3: الشكر ( وهذه اعلى وهي ان يشكر المرء الله تعالى على البلاء )


احد الاشخاص كان مبتلى بمرض السكر فقال لاحد المشايخ أعظم نعمة أنعم الله

تعالى علي بها مرض السكر.

لماذا يا اخي ؟

قال الرجل :- لن منذ ان ابتليت بمرض السكر أضطر أقوم ليلا لأدخل الحمام

فكل ما اقوم ادخل الحمام أتوضئ وأصلي ركعتين وارجع انام تاني وبعد ساعة ادخل

الحمام ( دورة المياه ) فأصلي ركعيتن وارجع انام تاني( وهكذا )

فهذا البلاء في حقه نعمة ( البلاء جعله يقوم الليل )


عد منع الله عطاء فإنه لم يمنعك بخلاً ولكن منعك لطفاً


قال ابن الجوزى :-

((عبد الله اذا رأيت سربال النعمة يتقلص عنك فحسن ظنك بالمنعم فأنما رفعه عنك

لئلا تتعثر))...


بمعنى :- أن الله تعالى أذا أخذ منك النعم شئ فشئ فهذا لكي لا تقع فيها وتنشغل بها

عنه فتسير في الطريق الصح ..

كريم سبحانه وتعالى يخاف عليك فهذا ظنك بالله تعالى.


اخيرا :- متأسف اطلت عليكم

وأقول باختصار كيف اعرف ان الله تعالى يحبني ؟؟؟


قوم بأحضار ورقتين واكتب في الاولى ما يحبه الله وفي الثانية ما يكرهه الله

وتبدأ تكتب ربنا بيحب فيك أيه ؟؟؟ انت فيك أيه يتحب ؟؟؟

واحد او واحدة يقولوا شكلي حلو .

وبعدين عايزين نتكلم جد ...

قال صلى الله عليه وسلم :- ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى أجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ( او كما قال صلى الله عليه وسلم )


طب ربنا بيكره فيك أيه ؟؟؟؟؟؟؟ أقولك .

ان ما تحبه مقدم عن ما يحبه الله تعالى..( ربنا شايف فيك ان اللي بيحبه انت كسلان عنه وان اللي انت بتحبه بتجري عليه )

والأخطر من ذلك :- ان تحب اللي بيكره وتكره اللي بيحبه سبحانه وتعالى.

كفاية النقطتين هذين كده صح ؟؟؟

الخلاصة هات ورقتين واكتب فيهم واطلع انت بالخلاصة.

كلمة اخيرة :-

انت مرتبك كام في وظيفتك ؟؟؟

انظر الى الله تعالى عندما تقول سبحان الله وبحمده تغرس لك نخلة في الجنة

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم

ما من نخلة في الجنة الا وساقها من ذهب ( او كما قال )

شفت بقى انت الثانية من عمرك تساوى كام ؟؟؟ يعني ساق النخلة يعمل كام كيلو ذهب ؟

هنقول 100 كيلو ذهب ! يبقى الثانية من عمرك بـ100 كيلو ذهب

شوف بكام جرام الذهب مش الكيلو يعني الجرام مثلا بـ 80

يبقى 100 في الجرام في 1000 يساوي 100000 جرام في 80 يساوي 8000000 = 8 مليون جنية

مين بيقدرك في الدنيا دي غير ربنا سبحانه وتعالى عما يشركون ويصفون .


هذا كان من احدى حلقات برنامج أسرار المحبين في رمضان للشيخ محمد حسين يعقوب مع بعض التصريف مني

والسلام ختام
]]> المنـتدى الاسـلامي أمير الحب الحقيقي https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32378 شوف منزلك مباشره0000 https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32377&goto=newpost Thu, 09 Nov 2006 00:34:49 GMT شوف منزلك مباشره0000 على هذا الرابط ياريت اللنك مباشر http://www.saaid.net/Minute/mm2.htm شوف منزلك مباشره0000



على هذا الرابط

ياريت اللنك مباشر


http://www.saaid.net/Minute/mm2.htm ]]> المنـتدى الاسـلامي tag2005 https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32377 احذرو هذا الاسم ليس من اسماء الله https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32351&goto=newpost Wed, 08 Nov 2006 01:00:54 GMT بسم الله الرحمن الرحيم كثيرا ما نستعمل هذا الإسم ( ياستار) ولكن ي اليوم وجدت من خلال منتدى عربي ان هذا الإسم غير صحيح وقام كاتب الموضوع بتفسير لكلمة (ستار) ويقول وهو واثق من ذلك ان الإسم الصحيح هو الستير ، ولا أشك ان بعدنا عن اللغة العربية هو سبب من الأسباب الذي جعلنا نخطأ كثيرا في استخدام بعض الكلمات دون التثبت من معانيها والله أعلم. هل تعلم أن هذا الإسم ليس من أسماء الله .... احذر حفظك الله .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,, قد يبدو الأمر غريبا ً نوعا ً ما .. أو مفاجئا ً كذلك .. !! و لكن هذه هي الحقيقة أحبتي في الله .. حيث يعتقد كثير من الناس أن هذا الإسم من أسماء الله .. ولكنه في الحقيقة ليس كذلك .. فهذا الإسم .. هو ( الســتار ) .. ليس من أسماءه سبحانه و تعالى .. ولكنه هذا لا يغير من حقيقة أن الله تعالى يستر الناس ... يستر أخطاءهم و ذنوبهم و أفعالهم القبيحة .. لأن هناك فرق بين .. ( الصفة ) و ( الإسم ).. فالله تعالى من صفاته الستر .. ولكن ليس من اسمه ( الستار ). . لأن الإسم الشرعي هو .. ( الســتير) .. وقد ورد ذلك عن النبي المصطفى عليه الصلاة و السلام .. ( إن الله حيّي ٌ ستِّير ... ) .. و أسماء الله توقيفية .. أي يجب أن نرجع للدليل قبل إطلاق الإسم .. فقد ورد الدليل على ( الستير ) و لم يرد على ( الستار ). كما أن الستار .. اسم للخمر ..لأنه يستر العقل و العياذ بالله ,, وكذا الليل من أسماءه الستار .. لأنه يستر و يحجب ضوء النهار .. فليعلم ذلك .. والله تعالى أعلى و اعلم ..
بسم الله الرحمن الرحيم

كثيرا ما نستعمل هذا الإسم ( ياستار) ولكن ي اليوم وجدت من خلال منتدى عربي ان هذا الإسم غير صحيح وقام كاتب الموضوع بتفسير لكلمة (ستار) ويقول وهو واثق من ذلك ان الإسم الصحيح هو الستير ، ولا أشك ان بعدنا عن اللغة العربية هو سبب من الأسباب الذي جعلنا نخطأ كثيرا في استخدام بعض الكلمات دون التثبت من معانيها والله أعلم.

هل تعلم أن هذا الإسم ليس من أسماء الله .... احذر حفظك الله ..

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,

قد يبدو الأمر غريبا ً نوعا ً ما .. أو مفاجئا ً كذلك .. !!

و لكن هذه هي الحقيقة أحبتي في الله ..

حيث يعتقد كثير من الناس أن هذا الإسم من أسماء الله .. ولكنه في الحقيقة

ليس كذلك ..

فهذا الإسم ..

هو

( الســتار ) ..

ليس من أسماءه سبحانه و تعالى ..

ولكنه هذا لا يغير من حقيقة أن الله تعالى يستر الناس ...

يستر أخطاءهم و ذنوبهم و أفعالهم القبيحة ..

لأن هناك فرق بين .. ( الصفة ) و ( الإسم )..

فالله تعالى من صفاته الستر .. ولكن ليس من اسمه ( الستار ). .

لأن الإسم الشرعي هو ..

( الســتير) ..

وقد ورد ذلك عن النبي المصطفى عليه الصلاة و السلام ..

( إن الله حيّي ٌ ستِّير ... ) ..

و أسماء الله توقيفية .. أي يجب أن نرجع للدليل قبل إطلاق الإسم ..

فقد ورد الدليل على ( الستير ) و لم يرد على ( الستار ).

كما أن الستار .. اسم للخمر ..لأنه يستر العقل و العياذ بالله ,,

وكذا الليل من أسماءه الستار .. لأنه يستر و يحجب ضوء النهار ..

فليعلم ذلك ..

والله تعالى أعلى و اعلم .. ]]> المنـتدى الاسـلامي خـــالـــد https://kwety.net/vb/showthread.php?t=32351